漫谈净土与禅
编辑：果利
来源：闽南佛学
内容提要：本文介绍了净土与禅二者的大体关系，说明二者“是法平等，无有上下”，并介绍净土与禅之缘起观，以及净土、禅的起源及其在中土的发展。就净土与禅与现实生活中的特殊因缘，说明净土与禅虽修持不同，一渐一顿，但其导归则一。从禅净共修的方法论、自力与他力的善巧结合、真如三昧与念佛三昧，说明“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源”，虽一为难行道，一为易行道，但其二者最终目的，皆是令众生早出娑婆，同登彼岸，悟证其本具之如来智慧德相，其旨趣终无二致，也即是“方便有多门，归源无二路”了。
关键词：缘起观 禅净共修 自他结合 念佛参禅
作者简介：释果利，九华山佛学院法师。
一、前言
净土宗一向被人们认作“是男是女总堪修，若智若愚皆有分”的普通法门，而禅宗则是以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的上乘法门教化于世。其实，普通和上乘只是迎合众生的不同根器而方便施设，绝对不是以教门的优劣来分别。所谓“是法平等，无有高下”就是说明了这个问题。
如来一生所说之法无非都是趣向于无上菩提之意旨。人们要在佛指出的许多种方法和路线上选择适合自己的道路，有的同样路程亦可适用于不同的方法，比如道路上设有车辆等各式各样的交通工具，要是你掌握了驾驶的方法，便可以车代步更快更方便地到达目的地。净土宗即是一条通往无上菩提的宽广大道，念佛人正是此道路上的行人，只要肯念下去，坚定地走这条路，无论路途多么遥远，最终就必然会到达彼岸。禅宗则是路上最快捷的一种交通工具，乘上它可以最快的速度到达目的地。但是，如果不懂得使用的方法，或者说根本没有驾驶的能力，亦可驰入迷途，偏离目标，还要回转过来去走更长的路程。这便是净土与禅的奥秘了。古往今来净土与禅两宗门下的高僧大德层出不穷，如果我们仔细探究一下他们所行走的路程，便不难看出净土与禅两者有著至深至密的关系。
今后学十分荣幸，借此两岸禅学研讨会之殊胜场合，可以谈谈自己对于净土与禅的一些粗浅的体会，祈请各位高僧大德指教。
二、净土与禅之缘起观
古德云：“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。”净土与禅同样有著它们所产生的因缘。依据经典史实特简要介绍以下几个方面。
净土的起源及其在中土的发展
据《观无量寿经》记载：在佛陀时代，有王舍城国太子阿 世，受恶友提婆达多的唆使，将其父王频婆娑罗禁闭起来，欲将其饿死，自己作国王。频婆娑罗王之后韦提希夫人，每日以酥蜜涂身，在头上的宝冠中装入葡萄浆，趁探视国王之时偷偷地给他食用。后来终于被阿闭世发觉，怒将夫人半闭于深宫。夫人悲愁痛苦，遥望远在灵鹫山中的佛陀，顶礼跪拜，世尊便现神通出现于王宫，依其请求广说十六种观想的念佛法门。这就是《观无量寿经》的缘起，也是净土宗之最原始的经典。《观无量寿经》是佛随他意之方便说，随后佛又在灵鹫山说《无量寿经》和在祗树给孤独园说《阿弥陀经》。这便是净土宗最早的三部经。如果在再上《楞严经·大势至菩萨圆通章》和《华严经·普贤行愿品》，以及后来世亲所造《往生论》，便合称为净土宗的五经一论。
中国净土宗始于东晋，当时有慧远大师于庐山建立莲社，结社念佛。此时《观无量寿经》尚未传译，他们是依据《般舟三昧经》的思想，念阿弥陀佛而求往生。般舟是梵文的音译，意为佛立或常行道。三昧亦是梵文的音译，意为正、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。此般舟三昧专以阿弥陀佛为法门主，步步、声声、念念唯在阿弥陀佛，由此就能使修持者气虚朗朗，思虚幽微，鉴照智慧，止寂他想，忘所缘之境，见佛身现前，达到求往生净土之目的。在种种三昧之中，念佛三昧最为功高进易。
慧远圆寂后，道 主持东林精舍，还有昙恒、昙诜等，他们共同弘扬远师遗风。此外，还有很大一部分弟子游化诸方，从而净土信仰传布各地。在不同地区、不同时代，净土宗的高僧大德层出不穷，为信众所推崇的有莲宗九祖，或谓十三祖，即初祖慧远、二祖善导、三祖南岳承远、四祖五台法照、五祖新定少康、六祖永明延寿、七祖杭州省常、八祖云栖莲池、九祖灵峰藕益等大师，近世以清朝行策、省庵、际醒和民国印光四大师为传承，加上述九祖合称莲宗十三祖。
禅宗的产生和及其在中土的流传
禅学是佛教根本教义的一个中心论点，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。这正是《华严经》所说的“无不从此法界流，无不还归此法界”。在开悟之人看来，头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。对迷昧之人来说，山就是山，水就是水，迷头认影而当面错过，无中生有于翳眼空华。其实，不论开悟或迷昧之人，他们所悟或所迷皆是这个禅学，由此看来，佛教的禅学确实是一切法门的大总相法门。此是发心信仰佛教之人所要达到的理想的最终的目的。
中国禅宗是佛教的主要宗派之一，其所立宗是依据达摩、惠能先后传授的《楞伽经》和《金刚经》等。禅宗最初缘起是由《大梵天王问佛决疑经》中讲的一椿典故发端的。有一天，佛陀行化至灵鹫山，此有大梵天王以金婆罗花献佛，并舍身为床座，恳请为众说法。可是，佛陀升坐后却默不作声，只是手拿著这束金婆罗花示众。与会百万人天大众皆面面相觑，皆不理解佛拈花示众之旨意。此时一位老比丘摩诃迦叶尊者突然破颜微笑，灵犀相应，机教得当。佛陀立即开口说道：“吾有正法眼藏，涅 妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶。”这就是师徒心意刹那交会之心传。佛陀还把袈娑和钵传给迦叶，这便叫“衣钵真传”。迦叶即为西天禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶为续佛慧命，使法水长流，便把正法眼藏和衣钵以直指单传的形式再传给阿难尊者，是为西天第二代祖师。再由阿难传给商那和尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，又将正法眼藏和衣钵付与菩提达摩大师，即为西天第二十八代祖师。
中国禅宗的起源是达摩在接受般若多罗付嘱时，还授其说“吾灭度后六十年将引正法眼藏和衣钵到中国绍隆佛种，普利众生”。到了梁武帝普通元年(公元５２０年)，达摩乘海船至广州，随之梁武帝派人专程迎至金陵(今南京)。梁武帝虔信佛法，而其所做功德皆名相之事，且又不领悟达摩所说上乘大法，二人谈话不契，机缘相违，达摩便脚踏芦苇渡江，隐住嵩山少林寺，深入禅定，面壁九年。此即是“一苇渡江何处去，九年面壁待人来”。
接受达摩衣钵者为二祖慧可大师，其本名神光，早年儒学造诣至深，出家后精研大小乘教义，悟解力很高。因为轻慢妄心，初与达摩会面时而错过良机，便生大惭愧心，负荆请罪，断臂求法，终于得到达摩的真传。慧可又传三祖僧灿，僧灿传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍传六祖惠能。这叫做“灯灯传焰，奕叶相承”。中国禅宗可算是中国佛教史上影响最大的一个宗派。这个宗派是由五世纪初达摩大师开始的，一直到惠能大师，形成为中国独特的禅学思想体系。
早在东汉末年，安息国高僧安世高法师来到中国，他从桓帝建和二年(１４８年)至灵帝建宁年间(１６８～１７２)，约二十年翻译了《安般守意经》、大小《十二门论》等三十多部典籍，多是介绍小乘禅学的。后来又有鸠摩罗什法师翻译大乘经典，传播最上乘禅学。从汉末到两晋南北朝的几百年间，许多外国法师来中国翻译经典，中国许多高僧大德也进行翻译和注释佛典，出现了大量的佛典疏论，特别是东晋道安法师，大力提倡禅学，习禅之风气盛行起来。由此可见，达摩大师于南朝梁代来中国时，禅学已在中国流行，所以他所倡导的禅学自然很快发展起来。
净土与禅与现实生活中的特殊因缘
基于上述，禅宗谓明心见性，见性成佛。由此澈见一切众生一念之心性，正与阿弥陀佛无二无别。一切众生皆有如来智慧，只是被妄想执著不能证得。若离妄想，则一切智、无碍智皆得现前，这就必须随顺机宜，说种种法，令其断除妄想执著，以复本有心性(本来面目)。但是，众生根机不一。若宿根成熟，则由禅门所主顿悟，即刻超凡入圣。若非宿根成熟，难于即刻断惑证真，于是便开一信愿念佛求生净土法门。可见，净土与禅虽修持有所不同，而其导归则一，皆能使惑业不期断而自断，福慧不期满而自满。因此，诸佛、诸大菩萨、诸大祖师，以至诸法师、诸善知识，皆以净土与禅为弘法利生之第一要务。
净土宗强调摆脱娑婆世界之浊恶苦难，到达极乐世界的美妙境界；而禅宗则主张通过众生之内自观照，明心见性，顿悟成佛。不论是习净或参禅，达到心境寂空，定慧不二，断惑证真，入涅 城，心中呈现净土，从而达到心佛圆融。《维摩诘经·佛国品》说：“若菩提欲得净土，寻净其心，随其心净则佛土净。”这就把净土与禅合在一起了。净土与禅在修持虽有所不同，而佛法却是圆融无碍的，不同法门是共成佛道的。经云：“若人但念阿弥陀佛，即是无上深妙禅。”净土宗之义理知难而行易，其目标超情离见至为高远，经典所述西方极乐世界依正庄严、至善至美，使人不用向往。但是，却是超出凡夫的视听心量之外，未有可靠的验证使众生见信，终难升起决志求生净土的愿心。此一问题则由禅宗之人人皆有佛性、皆能成佛弥补之。净土与禅宗的历代祖师，以共同的修证成就向世人提供殊胜的验证：西方极乐世界确切实有，经典佛语真实不虚，习净或参禅必定往生或见性。这种伟大而崇高的见证，强有力地激励着一代又一代的禅净行人，出离生死轮回，成就佛道者不可胜数。
净土与禅是拯救现代人的最主要的法门。基于现代社会物质文明的发达，人们在高度的物质…
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