漫談淨土與禅
編輯：果利
來源：閩南佛學
內容提要：本文介紹了淨土與禅二者的大體關系，說明二者“是法平等，無有上下”，並介紹淨土與禅之緣起觀，以及淨土、禅的起源及其在中土的發展。就淨土與禅與現實生活中的特殊因緣，說明淨土與禅雖修持不同，一漸一頓，但其導歸則一。從禅淨共修的方法論、自力與他力的善巧結合、真如叁昧與念佛叁昧，說明“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源”，雖一爲難行道，一爲易行道，但其二者最終目的，皆是令衆生早出娑婆，同登彼岸，悟證其本具之如來智慧德相，其旨趣終無二致，也即是“方便有多門，歸源無二路”了。
關鍵詞：緣起觀 禅淨共修 自他結合 念佛參禅
作者簡介：釋果利，九華山佛學院法師。
一、前言
淨土宗一向被人們認作“是男是女總堪修，若智若愚皆有分”的普通法門，而禅宗則是以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的上乘法門教化于世。其實，普通和上乘只是迎合衆生的不同根器而方便施設，絕對不是以教門的優劣來分別。所謂“是法平等，無有高下”就是說明了這個問題。
如來一生所說之法無非都是趣向于無上菩提之意旨。人們要在佛指出的許多種方法和路線上選擇適合自己的道路，有的同樣路程亦可適用于不同的方法，比如道路上設有車輛等各式各樣的交通工具，要是你掌握了駕駛的方法，便可以車代步更快更方便地到達目的地。淨土宗即是一條通往無上菩提的寬廣大道，念佛人正是此道路上的行人，只要肯念下去，堅定地走這條路，無論路途多麼遙遠，最終就必然會到達彼岸。禅宗則是路上最快捷的一種交通工具，乘上它可以最快的速度到達目的地。但是，如果不懂得使用的方法，或者說根本沒有駕駛的能力，亦可馳入迷途，偏離目標，還要回轉過來去走更長的路程。這便是淨土與禅的奧秘了。古往今來淨土與禅兩宗門下的高僧大德層出不窮，如果我們仔細探究一下他們所行走的路程，便不難看出淨土與禅兩者有著至深至密的關系。
今後學十分榮幸，借此兩岸禅學研討會之殊勝場合，可以談談自己對于淨土與禅的一些粗淺的體會，祈請各位高僧大德指教。
二、淨土與禅之緣起觀
古德雲：“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。”淨土與禅同樣有著它們所産生的因緣。依據經典史實特簡要介紹以下幾個方面。
淨土的起源及其在中土的發展
據《觀無量壽經》記載：在佛陀時代，有王舍城國太子阿 世，受惡友提婆達多的唆使，將其父王頻婆娑羅禁閉起來，欲將其餓死，自己作國王。頻婆娑羅王之後韋提希夫人，每日以酥蜜塗身，在頭上的寶冠中裝入葡萄漿，趁探視國王之時偷偷地給他食用。後來終于被阿閉世發覺，怒將夫人半閉于深宮。夫人悲愁痛苦，遙望遠在靈鹫山中的佛陀，頂禮跪拜，世尊便現神通出現于王宮，依其請求廣說十六種觀想的念佛法門。這就是《觀無量壽經》的緣起，也是淨土宗之最原始的經典。《觀無量壽經》是佛隨他意之方便說，隨後佛又在靈鹫山說《無量壽經》和在祗樹給孤獨園說《阿彌陀經》。這便是淨土宗最早的叁部經。如果在再上《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》和《華嚴經·普賢行願品》，以及後來世親所造《往生論》，便合稱爲淨土宗的五經一論。
中國淨土宗始于東晉，當時有慧遠大師于廬山建立蓮社，結社念佛。此時《觀無量壽經》尚未傳譯，他們是依據《般舟叁昧經》的思想，念阿彌陀佛而求往生。般舟是梵文的音譯，意爲佛立或常行道。叁昧亦是梵文的音譯，意爲正、正受、調直定、正心行處、息慮凝心等。此般舟叁昧專以阿彌陀佛爲法門主，步步、聲聲、念念唯在阿彌陀佛，由此就能使修持者氣虛朗朗，思虛幽微，鑒照智慧，止寂他想，忘所緣之境，見佛身現前，達到求往生淨土之目的。在種種叁昧之中，念佛叁昧最爲功高進易。
慧遠圓寂後，道 主持東林精舍，還有昙恒、昙诜等，他們共同弘揚遠師遺風。此外，還有很大一部分弟子遊化諸方，從而淨土信仰傳布各地。在不同地區、不同時代，淨土宗的高僧大德層出不窮，爲信衆所推崇的有蓮宗九祖，或謂十叁祖，即初祖慧遠、二祖善導、叁祖南嶽承遠、四祖五臺法照、五祖新定少康、六祖永明延壽、七祖杭州省常、八祖雲棲蓮池、九祖靈峰藕益等大師，近世以清朝行策、省庵、際醒和民國印光四大師爲傳承，加上述九祖合稱蓮宗十叁祖。
禅宗的産生和及其在中土的流傳
禅學是佛教根本教義的一個中心論點，它是佛說一切教法之中的一大總相法門。這正是《華嚴經》所說的“無不從此法界流，無不還歸此法界”。在開悟之人看來，頭頭是道，法法皆真。真是見色聞聲，無非這個，揚眉瞬目，盡是玄機。對迷昧之人來說，山就是山，水就是水，迷頭認影而當面錯過，無中生有于翳眼空華。其實，不論開悟或迷昧之人，他們所悟或所迷皆是這個禅學，由此看來，佛教的禅學確實是一切法門的大總相法門。此是發心信仰佛教之人所要達到的理想的最終的目的。
中國禅宗是佛教的主要宗派之一，其所立宗是依據達摩、惠能先後傳授的《楞伽經》和《金剛經》等。禅宗最初緣起是由《大梵天王問佛決疑經》中講的一椿典故發端的。有一天，佛陀行化至靈鹫山，此有大梵天王以金婆羅花獻佛，並舍身爲床座，懇請爲衆說法。可是，佛陀升坐後卻默不作聲，只是手拿著這束金婆羅花示衆。與會百萬人天大衆皆面面相觑，皆不理解佛拈花示衆之旨意。此時一位老比丘摩诃迦葉尊者突然破顔微笑，靈犀相應，機教得當。佛陀立即開口說道：“吾有正法眼藏，涅 妙心，實相無相，微妙法門，付囑與摩诃迦葉。”這就是師徒心意刹那交會之心傳。佛陀還把袈娑和缽傳給迦葉，這便叫“衣缽真傳”。迦葉即爲西天禅宗第一代祖師。
摩诃迦葉爲續佛慧命，使法水長流，便把正法眼藏和衣缽以直指單傳的形式再傳給阿難尊者，是爲西天第二代祖師。再由阿難傳給商那和尊者，法燈續焰，一直傳到第二十七代般若多羅尊者，又將正法眼藏和衣缽付與菩提達摩大師，即爲西天第二十八代祖師。
中國禅宗的起源是達摩在接受般若多羅付囑時，還授其說“吾滅度後六十年將引正法眼藏和衣缽到中國紹隆佛種，普利衆生”。到了梁武帝普通元年(公元５２０年)，達摩乘海船至廣州，隨之梁武帝派人專程迎至金陵(今南京)。梁武帝虔信佛法，而其所做功德皆名相之事，且又不領悟達摩所說上乘大法，二人談話不契，機緣相違，達摩便腳踏蘆葦渡江，隱住嵩山少林寺，深入禅定，面壁九年。此即是“一葦渡江何處去，九年面壁待人來”。
接受達摩衣缽者爲二祖慧可大師，其本名神光，早年儒學造詣至深，出家後精研大小乘教義，悟解力很高。因爲輕慢妄心，初與達摩會面時而錯過良機，便生大慚愧心，負荊請罪，斷臂求法，終于得到達摩的真傳。慧可又傳叁祖僧燦，僧燦傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，弘忍傳六祖惠能。這叫做“燈燈傳焰，奕葉相承”。中國禅宗可算是中國佛教史上影響最大的一個宗派。這個宗派是由五世紀初達摩大師開始的，一直到惠能大師，形成爲中國獨特的禅學思想體系。
早在東漢末年，安息國高僧安世高法師來到中國，他從桓帝建和二年(１４８年)至靈帝建甯年間(１６８～１７２)，約二十年翻譯了《安般守意經》、大小《十二門論》等叁十多部典籍，多是介紹小乘禅學的。後來又有鸠摩羅什法師翻譯大乘經典，傳播最上乘禅學。從漢末到兩晉南北朝的幾百年間，許多外國法師來中國翻譯經典，中國許多高僧大德也進行翻譯和注釋佛典，出現了大量的佛典疏論，特別是東晉道安法師，大力提倡禅學，習禅之風氣盛行起來。由此可見，達摩大師于南朝梁代來中國時，禅學已在中國流行，所以他所倡導的禅學自然很快發展起來。
淨土與禅與現實生活中的特殊因緣
基于上述，禅宗謂明心見性，見性成佛。由此澈見一切衆生一念之心性，正與阿彌陀佛無二無別。一切衆生皆有如來智慧，只是被妄想執著不能證得。若離妄想，則一切智、無礙智皆得現前，這就必須隨順機宜，說種種法，令其斷除妄想執著，以複本有心性(本來面目)。但是，衆生根機不一。若宿根成熟，則由禅門所主頓悟，即刻超凡入聖。若非宿根成熟，難于即刻斷惑證真，于是便開一信願念佛求生淨土法門。可見，淨土與禅雖修持有所不同，而其導歸則一，皆能使惑業不期斷而自斷，福慧不期滿而自滿。因此，諸佛、諸大菩薩、諸大祖師，以至諸法師、諸善知識，皆以淨土與禅爲弘法利生之第一要務。
淨土宗強調擺脫娑婆世界之濁惡苦難，到達極樂世界的美妙境界；而禅宗則主張通過衆生之內自觀照，明心見性，頓悟成佛。不論是習淨或參禅，達到心境寂空，定慧不二，斷惑證真，入涅 城，心中呈現淨土，從而達到心佛圓融。《維摩诘經·佛國品》說：“若菩提欲得淨土，尋淨其心，隨其心淨則佛土淨。”這就把淨土與禅合在一起了。淨土與禅在修持雖有所不同，而佛法卻是圓融無礙的，不同法門是共成佛道的。經雲：“若人但念阿彌陀佛，即是無上深妙禅。”淨土宗之義理知難而行易，其目標超情離見至爲高遠，經典所述西方極樂世界依正莊嚴、至善至美，使人不用向往。但是，卻是超出凡夫的視聽心量之外，未有可靠的驗證使衆生見信，終難升起決志求生淨土的願心。此一問題則由禅宗之人人皆有佛性、皆能成佛彌補之。淨土與禅宗的曆代祖師，以共同的修證成就向世人提供殊勝的驗證：西方極樂世界確切實有，經典佛語真實不虛，習淨或參禅必定往生或見性。這種偉大而崇高的見證，強有力地激勵著一代又一代的禅淨行人，出離生死輪回，成就佛道者不可勝數。
淨土與禅是拯救現代人的最主要的法門。基于現代社會物質文明的發達，人們在高度的物質…
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