..续本文上一页万行，而住有所得中不知诸法空义者，终究不能成就菩提佛果。只有体悟诸法毕竟空不可得，而悟入真空实相第一义空，即得菩提大涅槃而成就佛道。如《中论》云：
以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切法不成。[⑦]
由此可知，大乘佛法的根本思想就是对“空”义的思想的理解和认识，在大乘佛法中认为只有“毕竟空义”才能成就一切法，如果说破坏了“空”义即破坏一切法。因为“性空”是诸法的自性，只有成就诸法自性空，才能成就诸法体相。所以说：“佛以第一义空，为众生说一切法”也就是这个道理。
在《大品经》中说：
第一义相者，无作无为，无生无相无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知诸见者，不得色受想行识，及至不得八十随行好。[⑧]
因为诸法性空不可得，菩萨非为有诸法实相而求阿耨多罗三藐三菩提。如果说有人以有所得而求诸法实相者，则不能见诸法空性，而成为有所得执见。今第一义空是无作无为，无生无相无说之法，不能以有所得之心相可见，所以说“是性空前际性空，后际性空，中际性空，无不性空时”。此性空即是诸法实相，也是诸佛大涅槃之相。如《大品经》中说：
过去十方诸佛道，所谓性空也，未来现在十方诸佛道，所谓性空也，离此性空世间无道无果，闻是诸法性空便不失一切种智。[⑨]
由此我们可知，性空法门是十方诸佛成佛的要道，也是一切菩萨趣向佛果的必由之路，同时也是大乘佛法的根本思想教义。如果离开了此“空”义，世间无道无果，也就没有成佛之道。所以《法华经》云：
如来知是一相一味，所谓解脱相、离相、灭相、究竟寂灭相，终归于空。[⑩]
由此可见，“空”义是大乘佛法的究竟甚深之道。本论“但解空义”即是解释和论述这种究竟了义之教，所以说此“空”义即是诸法的实相，也是真如法性。解此“空”义者，即便具足一切法的中道第一义空。
四、略谈《十二门论》对三论宗思想发展的意义
《十二门论》历来是作为三论宗的三部立论之一，而受到故今以来学习和研究三论及佛学的人士所重视。《十二门论》虽然全书只有二十六个偈颂，总共一万多字，但它所涉及到的理论问题却十分广泛，其中有些还得到了相当深入的讨论。这种讨论在当时的印度学术界都占有重要的地位。这些理论传入到中国以后，对中国文化发生了很大影响，很快引起了中国学术界和佛教界的重视和研究。对于三论宗和佛教界的意义，这里主要列举其中明显的几点以供研习者参照。
一者、摧伏其外道，广明摩诃衍：如果从佛教发展的历史来看，《十二门论》属于龙树众多著作中论战性质的一类，其中除了正面阐述佛教关于空的理论外，更重要的是从理论上对于当时印度思想界流行的胜论、数论和小乘部派等思想作了系统的针对性的批判。可以毫不夸张的说，大乘佛教得以在印度崛起，龙树的思想是功不可没，其中《十二门论》的思想对当时的大乘佛教思想激励非常之大。
二者、实相之折中，道场之要轨：如果从佛教理论体系内部而言，《十二门论》作为三论之一，有其独特的地位和重要性。它不仅把《中论》的基本思想缘起性空和二谛思想准确的表达出来，而且深入浅出、言简意赅的通过自己独特的十二种观法的方式，直接体现了龙树的思想中以“境智”为宗，以二谛中道为思想的破邪显正的特点。所以《十二门论》不仅是《中论》的入门纲要，更是一部独立的中观思想作品，表现了龙树对大乘第一义空思想的发展。
三者、破斥诸有见，显大乘空义：《十二门论》既有对缘起性空，二谛中道等佛教大乘思想理论的正面阐述，同时又广泛的对当时印度佛教界各种执三世实有的思想，从大乘佛教性空思想的立场加以批判。《十二门论》的出现配合了龙树其它著作及提婆的《百论》，对印度当时盛行的外道及小乘有部思想进行了沉重的打击，为大乘佛教思想在印度的建立和进一步发展做出了重要贡献。
四者、批六家七宗，显般若正教：在龙树的思想未传到中国之前，中国佛学界正在经历一个在传统文化中独立的过程，标志着般若学在中国的研究和发展，最为突出的是“六家七宗”的思想。其中心课题是对般若经中“空”的思想的认识和研究，对般若思想的理解众说纷纭，但都偏离了般若思想的宗旨。《十二门论》等三论的翻译，对中国佛学界当时的混乱是一剂最好的良药，不仅受到了当时佛学界的重视，而且对般若思想在中国的发展产生了巨大的影响。如僧叡的《中论·序》所说：“寻斯四论，真若日月入怀，无不朗然鉴彻矣！”
五者、破斥诸偏空，显毕竟空义：《十二门论》通过十二种方法阐述龙树的大乘空观“无所得”思想，它的特点在于从无性、无相、无作三个方面论述无生的道理，最后归入诸法毕竟空之境。虽然中国佛学界对大乘的毕竟空思想也从不同的角度，及不同程度上作了深入的研究和论述，但仍然与般若性空的思想有很大的偏差。直到罗什来华以后中国佛学界才对大乘性空思想得到了全面的认识。其中《十二门论》的解空思想，无形中是龙树大乘空观思想的最据典型的思想。所以说《十二门论》在澄清中国当时对性空理论的混乱情形起到了很大作用。
六者、破斥神我说，申显无我论：《十二门论》对中国佛教界的另一个极为突出的贡献，就是它的“无我”论思想打破了传统的神我实有之说。无我论本是佛教的根本思想之一，但是由于早期佛典的传入受到中国传统文化的影响，人们把佛教无我论中的“我”理解为肉体之内的灵魂，于是佛教的轮回主体“识”就变成了不死的灵魂，发展成为后来的“神不灭论”等神识不空的思想。在《十二门论·观作者品》中，龙树在批判有我时，根据神与所作之苦不离不异的原则，说明了神的存在并不是轮回解脱的必须条件，相反不但罪福果报皆悉断灭，而且也就从根本上否定了解脱的可能性。这种理论思想准确的击中了当时中国佛学界对“神不灭”的理论要害。大力宣扬了佛教性空思想理论。
五、略明《十二门论》的内容组织
按通常对经论的分类来说，本论共分为三大部分：从“从当略释摩诃衍义”起，至“当以十二门入于空义”止为序分；从第一门至第十二门为正宗分；最后归结“是故当知一切法无生，毕竟空寂故”为流通分。在此正宗分中共分为三品：
一者、性空品：若就通而言之，此十二门皆明空义，本无阶位可言。但若从别而言者，观因缘门至观缘门三门主要讲一切因缘法无有自性，无自体实性者即是空。因为明性空者是说明空义的根本。由于此三门主要以说明性空为根本，所以名为性空品。二者、无相品：从前三品虽明性空之理，但因缘假有之相宛然而有。从性空面言是空，从缘起而言则是有，此有空皆是诸法之相，所以应再说明诸法之“相”。此无相品是从观相门至观因果门等六品可明之。三者、无作品：前已经说明无相意，今此从观作者门至观生门三门说明无作意。从观相品说明所观之境了不可得，但能观之智应当存在，仍然有功用、造作之意，所以今还要明智用俱空明无作意。
分析此三品为十二门，来说明大乘佛法之要意，所谓观因缘门者，万法所因，似各有性，但推而究之，实无自性。如果能通达此义，即见诸法实相。故以此为门；所谓观有果无果门者，重新推究此无自性之法，为是先有而生，还是为先无而生？但此有无皆是无生，故以此为门；所谓观缘门者，前面推究其因，今推究其缘，从四缘广略皆说明无有果，故以此为门；所谓观相门者，前三门从因缘说明诸法无生，今观相门推究三相，而有为法此三相皆是无，故以此为门；所谓观有相无相门者，前面说明有为法无三相，今推究三相为有为法之相者，是有三相为相，还是无三相为相？但此三相是有是无皆不能为相，故以此为门；所谓观一异门者，前面已明有相无相义，今再推究三相为在一法，还是为在异法？而实不一不异，故以此为门；所谓观有无门者，前面是明三相非相，今明四相非相，生、住二相为有，变、异二相为无，但此四相在同一处不能是有，那么不同之处也非是有，故以此为门；所谓观性门者，前面既明有无之意，今再推究其自性，诸法自性变易无常，皆从因缘而有，所以言无自性，故以此为门；所谓观因果门者，无自性之法，即是无有因果，从诸法变易中推求，则无所得之实理，故以此为门；所谓观作者门者，诸法既无因无果，当然也就无有作者，从因果作作者四处而言皆无，故以此为门；所观三时门者，前面既明无作，今再推究其因，从过现未三时皆明无作，故以此这门；所谓观生门者，作为有造作之人，生为有起业之法，今明三时中既然皆无，那谁为生法？故以此为门。由此十二门而分别论述大乘佛法的毕竟空思想。这就是《十二门论》的全论组成形式。
六、略述《十二门论》的造论缘起
所谓造论缘起者，就是说菩萨当时造此论的主要原因和时代背景。法藏大师著《十二门论宗致义记》，将以十门论说本论，其中第一门即是说《十二门论》的造缘所因，明《十二门论》的造论缘起有十义：
一者、承论主本愿力的原故，因为龙树在初地时已发此愿，于佛灭度后弘扬佛法广度众生。更何况在佛经中已说佛为龙树授记，“当来然正法矩，灭邪见幢”，所以论主理应造论扶持正法久住。
二者、佛灭度后外道前后相续兴起，种种邪说纷纭而起诽谤佛法，论主为了破那些外道邪见，令六道众生回归正道，修学佛法得到究竟解脱。
三者、因为二乘之人不信大乘教法，固执小乘之法不能得到究竟解脱，今论…
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