..续本文上一页主造论破诸二乘异执，令诸二乘人能回小向大，回归涅槃大道。

　　 四者、因为有大乘人虽然学大乘教法，但错误理解和认识大乘佛法之“真空”思想，成为一种个人的执见而不能通达大乘空义，今论主为破此等人所执著，使得真正悟到大乘无所得之正理。

　　 五者、为了能够使一切学大乘教之人，真正正确认识和理解大乘佛法的真实究竟空寂思想，令学教之人都能真正相信、理解、接受而不生疑惑之心。

　　 六者、为了能够显现大乘佛法，般若真空思想在一切佛法中最为重要和微妙。若能依此而修证，必能成就大乘万德圆满之行。

　　 七者、为了能够完全彻底解释大乘佛经中的“般若”甚深微妙之义，令此大乘佛法的甚深“般若”之义，显现而得学教之人能够认识和理解。

　　 八者、为了使有一类学教之人，因为依论解释而得悟入佛法真理者，由此论而悟入佛教正法。

　　 九者、为了能使佛灭度后，能够帮助佛弘扬佛法，护持大乘教法令久住世间。

　　 十者、为了能够用美妙的言辞和华丽的语言，广泛宣扬大乘佛法，使得大乘佛法流布万世，成为一种最好的法供养者，以此来报答佛恩。

　　七、综述《十二门论》的主要注疏

　　 《十二门论义疏》三卷(或作六卷)，隋·吉藏撰。收在《大正藏》第四十二册。系吉藏大师于大业四年(608)的讲疏，乃为解释龙树《十二门论》而作。文中初设标大宗、释题目、叙造论之意、赞论之功能、赞论之利益、作者谦让等六科，释僧睿〈十二门论疏序〉。次立释名、次第、根本、有无、同异等五门。“释名门”解释本论之题号及观因缘门之名。“次第门”叙十二门之生起次第。“根本门”阐明大乘之乘，本诸法实相及一乘佛性之义。“有无门”述龙树《无畏论》、《中论》，及本论制作的先后、本论偈颂与《中论》偈颂的同异。“同异门”辨《中论》与本论文义之同异及长行的作者。继而随该论本文加以疏释。文中，并对犊子部、有部、摄论师、成实师、宝亮、智藏等所说，加以论评。

　　 《十二门论宗致义记》二卷，唐·法藏述。收在《大正藏》第四十二册。本书以华严一家之见地，阐释龙树《十二门论》之要义，与嘉祥吉藏所撰《十二门论疏》并为《十二门论》注释之双璧。本书初立悬谈十门，即︰(1)教起所因，(2)藏部所摄，(3)显教分齐，(4)教所被机，(5)能诠教体，(6)所诠宗趣，(7)造论时代，(8)传译缘起，(9)释论题目，(10)随文解释。此中，所诠宗趣系以华严终教之意作解，论破邪显正无差别性无前后，立破纷然未曾有，又谓空有二谛相即相入无碍。次以细科诠释论文。另外，有《十二门论玄谈》唐道明法师所著，本书是根据法藏《宗致义记》所作，是对《宗致义记》的概述性论著。

　　 《十二门论纲要》一卷，近代高僧太虚大师所著，《太虚大师全集》第十三册，“法性空慧学”第五编。本书在体裁上大致于吉藏的《义疏》和法藏的《宗致义记》相近，在开始指出：明一论之宗要、序全文之品节、辩宗论之异同、定长行之作者、释本论之名题等五章来总述全论，然后再分门详细科判其结构次第。所不同的是太虚大师针对当时中国宗教界的具体情况赋予了《十二门论》特殊的意义。根据太虚大师自己创立的三宗判教，太虚大师认为《十二门论》所属的“般若宗”虽然所依“遍计所执性”最底，但由于它重在破除戏论妄想，事实上却比“真如宗”和“唯识宗”等佛菩萨的境界更加契合于当时思想界的状况。见效于众生实为最胜，如果由此而发生正观，那么所得就非仅信解而已。所以太虚大师把《十二门论》的宗旨定为“大分深义所谓空，般若导万行圆万德，略解摩诃衍义。”尤其是太虚大师用《十二门论》作为批判当时发展很快的基督教的理论根据。以“观作者品”破大自在天为代表，批破欧美人所奉的天主、基督、耶稣、回教等宗教。也可以说正是这种时代背景的变化，使得《十二门论》在中国的传播更有时代性，对我们今天的人们学习和研究有新的意义。另外，有《十二门论讲话》慈航法师著，也是根据吉藏大师《疏》所作的在近代比较有代表性的论著，是学习和研究《十二门论》的重要参考书之一，收集于《慈航法师全集》第三编。

　　 《十二门论闻思记》一卷，日本藏海大师所著，收于《大正藏》第六十五册，是根据吉藏大师所著的《十二门论疏》而写的一部研究性著作。主要分为三大部分：一是根据流传日本的各种版本，校正吉藏《疏》的文字；二是对一些名词做了注释；三是针对吉藏《疏》中科判细密、文字繁复的特点，做了一些指示性的说明。另外有《十二门论疏抄》一卷，为日本僧人寻慧大师著，也是根据吉藏大师《疏》所作的概述性的论著。

　　 此外，有近代人对《十二门论》作的重要讲义有《十二门论释译》周学农著，台湾佛光山印行。主要是对《十二门论》全文进行白话翻译和注释，也是学习和研究《十二门论》比较重要参考资料。另外，有中国佛学院三论宗研究生导师刘峰教授著《十二门论释义》，是当今比较有权威性的《十二门论》注疏，也是我们学习和研究《十二门论》的最好参考书。对《十二门论》全文作了全面性的论述和详细解释。

　　注释：

　　[①] 《十二门论·序》：罗什法师弟子僧叡所著。《大正藏》42，p171。

　　[②] 《中论·序》：罗什法师弟子僧叡所著。《大正藏》42，p1。

　　[③] 《十二门论宗致义记》：唐贤首国师法藏大师著，《大正藏》42，p212。

　　[④] 《中论》龙树菩萨著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》30，p32c。

　　[⑤] 《大智度论》龙树菩萨著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》25，p370c。

　　[⑥] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》8，p407b

　　[⑦] 《中论》龙树菩萨著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》30，P33A

　　[⑧] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》8，p403a

　　[⑨] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》8，p403a。

　　[⑩] 《妙法莲华经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》9，p19c。

《略述《十二门论》要义》全文阅读结束。