..續本文上一頁萬行，而住有所得中不知諸法空義者，終究不能成就菩提佛果。只有體悟諸法畢竟空不可得，而悟入真空實相第一義空，即得菩提大涅槃而成就佛道。如《中論》雲：
以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切法不成。[⑦]
由此可知，大乘佛法的根本思想就是對“空”義的思想的理解和認識，在大乘佛法中認爲只有“畢竟空義”才能成就一切法，如果說破壞了“空”義即破壞一切法。因爲“性空”是諸法的自性，只有成就諸法自性空，才能成就諸法體相。所以說：“佛以第一義空，爲衆生說一切法”也就是這個道理。
在《大品經》中說：
第一義相者，無作無爲，無生無相無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得衆生，乃至不得知諸見者，不得色受想行識，及至不得八十隨行好。[⑧]
因爲諸法性空不可得，菩薩非爲有諸法實相而求阿耨多羅叁藐叁菩提。如果說有人以有所得而求諸法實相者，則不能見諸法空性，而成爲有所得執見。今第一義空是無作無爲，無生無相無說之法，不能以有所得之心相可見，所以說“是性空前際性空，後際性空，中際性空，無不性空時”。此性空即是諸法實相，也是諸佛大涅槃之相。如《大品經》中說：
過去十方諸佛道，所謂性空也，未來現在十方諸佛道，所謂性空也，離此性空世間無道無果，聞是諸法性空便不失一切種智。[⑨]
由此我們可知，性空法門是十方諸佛成佛的要道，也是一切菩薩趣向佛果的必由之路，同時也是大乘佛法的根本思想教義。如果離開了此“空”義，世間無道無果，也就沒有成佛之道。所以《法華經》雲：
如來知是一相一味，所謂解脫相、離相、滅相、究竟寂滅相，終歸于空。[⑩]
由此可見，“空”義是大乘佛法的究竟甚深之道。本論“但解空義”即是解釋和論述這種究竟了義之教，所以說此“空”義即是諸法的實相，也是真如法性。解此“空”義者，即便具足一切法的中道第一義空。
四、略談《十二門論》對叁論宗思想發展的意義
《十二門論》曆來是作爲叁論宗的叁部立論之一，而受到故今以來學習和研究叁論及佛學的人士所重視。《十二門論》雖然全書只有二十六個偈頌，總共一萬多字，但它所涉及到的理論問題卻十分廣泛，其中有些還得到了相當深入的討論。這種討論在當時的印度學術界都占有重要的地位。這些理論傳入到中國以後，對中國文化發生了很大影響，很快引起了中國學術界和佛教界的重視和研究。對于叁論宗和佛教界的意義，這裏主要列舉其中明顯的幾點以供研習者參照。
一者、摧伏其外道，廣明摩诃衍：如果從佛教發展的曆史來看，《十二門論》屬于龍樹衆多著作中論戰性質的一類，其中除了正面闡述佛教關于空的理論外，更重要的是從理論上對于當時印度思想界流行的勝論、數論和小乘部派等思想作了系統的針對性的批判。可以毫不誇張的說，大乘佛教得以在印度崛起，龍樹的思想是功不可沒，其中《十二門論》的思想對當時的大乘佛教思想激勵非常之大。
二者、實相之折中，道場之要軌：如果從佛教理論體系內部而言，《十二門論》作爲叁論之一，有其獨特的地位和重要性。它不僅把《中論》的基本思想緣起性空和二谛思想准確的表達出來，而且深入淺出、言簡意赅的通過自己獨特的十二種觀法的方式，直接體現了龍樹的思想中以“境智”爲宗，以二谛中道爲思想的破邪顯正的特點。所以《十二門論》不僅是《中論》的入門綱要，更是一部獨立的中觀思想作品，表現了龍樹對大乘第一義空思想的發展。
叁者、破斥諸有見，顯大乘空義：《十二門論》既有對緣起性空，二谛中道等佛教大乘思想理論的正面闡述，同時又廣泛的對當時印度佛教界各種執叁世實有的思想，從大乘佛教性空思想的立場加以批判。《十二門論》的出現配合了龍樹其它著作及提婆的《百論》，對印度當時盛行的外道及小乘有部思想進行了沈重的打擊，爲大乘佛教思想在印度的建立和進一步發展做出了重要貢獻。
四者、批六家七宗，顯般若正教：在龍樹的思想未傳到中國之前，中國佛學界正在經曆一個在傳統文化中獨立的過程，標志著般若學在中國的研究和發展，最爲突出的是“六家七宗”的思想。其中心課題是對般若經中“空”的思想的認識和研究，對般若思想的理解衆說紛纭，但都偏離了般若思想的宗旨。《十二門論》等叁論的翻譯，對中國佛學界當時的混亂是一劑最好的良藥，不僅受到了當時佛學界的重視，而且對般若思想在中國的發展産生了巨大的影響。如僧叡的《中論·序》所說：“尋斯四論，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣！”
五者、破斥諸偏空，顯畢竟空義：《十二門論》通過十二種方法闡述龍樹的大乘空觀“無所得”思想，它的特點在于從無性、無相、無作叁個方面論述無生的道理，最後歸入諸法畢竟空之境。雖然中國佛學界對大乘的畢竟空思想也從不同的角度，及不同程度上作了深入的研究和論述，但仍然與般若性空的思想有很大的偏差。直到羅什來華以後中國佛學界才對大乘性空思想得到了全面的認識。其中《十二門論》的解空思想，無形中是龍樹大乘空觀思想的最據典型的思想。所以說《十二門論》在澄清中國當時對性空理論的混亂情形起到了很大作用。
六者、破斥神我說，申顯無我論：《十二門論》對中國佛教界的另一個極爲突出的貢獻，就是它的“無我”論思想打破了傳統的神我實有之說。無我論本是佛教的根本思想之一，但是由于早期佛典的傳入受到中國傳統文化的影響，人們把佛教無我論中的“我”理解爲肉體之內的靈魂，于是佛教的輪回主體“識”就變成了不死的靈魂，發展成爲後來的“神不滅論”等神識不空的思想。在《十二門論·觀作者品》中，龍樹在批判有我時，根據神與所作之苦不離不異的原則，說明了神的存在並不是輪回解脫的必須條件，相反不但罪福果報皆悉斷滅，而且也就從根本上否定了解脫的可能性。這種理論思想准確的擊中了當時中國佛學界對“神不滅”的理論要害。大力宣揚了佛教性空思想理論。
五、略明《十二門論》的內容組織
按通常對經論的分類來說，本論共分爲叁大部分：從“從當略釋摩诃衍義”起，至“當以十二門入于空義”止爲序分；從第一門至第十二門爲正宗分；最後歸結“是故當知一切法無生，畢竟空寂故”爲流通分。在此正宗分中共分爲叁品：
一者、性空品：若就通而言之，此十二門皆明空義，本無階位可言。但若從別而言者，觀因緣門至觀緣門叁門主要講一切因緣法無有自性，無自體實性者即是空。因爲明性空者是說明空義的根本。由于此叁門主要以說明性空爲根本，所以名爲性空品。二者、無相品：從前叁品雖明性空之理，但因緣假有之相宛然而有。從性空面言是空，從緣起而言則是有，此有空皆是諸法之相，所以應再說明諸法之“相”。此無相品是從觀相門至觀因果門等六品可明之。叁者、無作品：前已經說明無相意，今此從觀作者門至觀生門叁門說明無作意。從觀相品說明所觀之境了不可得，但能觀之智應當存在，仍然有功用、造作之意，所以今還要明智用俱空明無作意。
分析此叁品爲十二門，來說明大乘佛法之要意，所謂觀因緣門者，萬法所因，似各有性，但推而究之，實無自性。如果能通達此義，即見諸法實相。故以此爲門；所謂觀有果無果門者，重新推究此無自性之法，爲是先有而生，還是爲先無而生？但此有無皆是無生，故以此爲門；所謂觀緣門者，前面推究其因，今推究其緣，從四緣廣略皆說明無有果，故以此爲門；所謂觀相門者，前叁門從因緣說明諸法無生，今觀相門推究叁相，而有爲法此叁相皆是無，故以此爲門；所謂觀有相無相門者，前面說明有爲法無叁相，今推究叁相爲有爲法之相者，是有叁相爲相，還是無叁相爲相？但此叁相是有是無皆不能爲相，故以此爲門；所謂觀一異門者，前面已明有相無相義，今再推究叁相爲在一法，還是爲在異法？而實不一不異，故以此爲門；所謂觀有無門者，前面是明叁相非相，今明四相非相，生、住二相爲有，變、異二相爲無，但此四相在同一處不能是有，那麼不同之處也非是有，故以此爲門；所謂觀性門者，前面既明有無之意，今再推究其自性，諸法自性變易無常，皆從因緣而有，所以言無自性，故以此爲門；所謂觀因果門者，無自性之法，即是無有因果，從諸法變易中推求，則無所得之實理，故以此爲門；所謂觀作者門者，諸法既無因無果，當然也就無有作者，從因果作作者四處而言皆無，故以此爲門；所觀叁時門者，前面既明無作，今再推究其因，從過現未叁時皆明無作，故以此這門；所謂觀生門者，作爲有造作之人，生爲有起業之法，今明叁時中既然皆無，那誰爲生法？故以此爲門。由此十二門而分別論述大乘佛法的畢竟空思想。這就是《十二門論》的全論組成形式。
六、略述《十二門論》的造論緣起
所謂造論緣起者，就是說菩薩當時造此論的主要原因和時代背景。法藏大師著《十二門論宗致義記》，將以十門論說本論，其中第一門即是說《十二門論》的造緣所因，明《十二門論》的造論緣起有十義：
一者、承論主本願力的原故，因爲龍樹在初地時已發此願，于佛滅度後弘揚佛法廣度衆生。更何況在佛經中已說佛爲龍樹授記，“當來然正法矩，滅邪見幢”，所以論主理應造論扶持正法久住。
二者、佛滅度後外道前後相續興起，種種邪說紛纭而起誹謗佛法，論主爲了破那些外道邪見，令六道衆生回歸正道，修學佛法得到究竟解脫。
叁者、因爲二乘之人不信大乘教法，固執小乘之法不能得到究竟解脫，今論…
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