..续本文上一页于生起之刹那，再熏习各自种子于第八识自体中，成为新熏种子，是名现行熏种子。在一刹那中，本有种子生起现行，现行又熏成新种子；本有种、现行及新熏种三法；及种子生现行，现行熏种子，展转相依，构成二重因果。譬如明灯，焰炷生烧，同时更互；又如芦束，互相依持，同时不倒。是谓三法展转，因果同时，若种子望种子而论，前念种子生后念种子，前念后念相续故，因果异时。而就第八识而论，第八阿赖耶只所持种子为因，生眼等七转识。同时七转识现行法为因，生第八阿赖耶识种子。因此说，七转识与第八阿赖耶识而成互为因果关系，这是在于能生所生，能熏所熏方面而讲。所熏的，能生的，是第八识中能生果法作用的种子即“种子生现行的因果”，第八识为因，七转识为是果，赖耶能藏之义，正是于此。所生的，能熏的，是七转识诸法即“现行熏种子的因果”，七转识为因，第八识是果，赖耶所藏之义，正是于此。《阿毗达摩经》云：
诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。[20]
这颂中的意义，也正是说明了互为因果的关系。其次，所生的现行虽同时熏习生起种子，然而所熏种子于同时不生起现行，以其趣种子众缘未具故。倘是所熏的种子同时生起现行，那现行又熏其种子，如此又熏又生，没有穷尽了；又于同一心时，有二心或多心生的过失；所以必须待他时缘具击发此种，才得生起。这所熏的种子在未遇缘现行生起以前，都是第八识中前生后灭，前生后灭，自类相继的生灭，这名为“种子生种子的因果”。前念种子是因，后念种子是果，亦名为“异时因果”。
以上所说的种子生现行，现行熏种子，种子生种子，有情自无始以来，展转相续不断的在生灭着。就是从第八识中的种子所生的七转识现行诸法；而又熏习种子于第八识中相续生灭；遇缘具足又生现行。故中间虽经过百千万亿的变化，而始终没有超越过这个历程。故知染净缘起的根本，就是第八阿赖耶识。
六、种子与赖耶及所生果之关系
种子与第八阿赖耶识以及所生起的现行果法等，究竟是一体的
或是异体的
为什么要提出这个问题
因为所谓种子，决不是离第八识而独立存在的。既然如此，种子与第八阿赖耶识的关系究竟如何
当然是值得论究的问题。在《摄大乘论》中唯就以体、用门来说明种子与第八识的关系。如《摄大乘论》云：
阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住
为无别异
非彼种子有别实体于此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生。有能生彼功能差别，名一切种子识。[21]
如此种子是第八阿赖耶识自体上之作用，而阿赖耶识是此用所依之体。体用有别，故非一。虽然，用者所依体上之用，体者用所依之体；是故体用不相离，故又非异。无性释论云，一切种子，是阿赖耶识功能差别，如法作用，与诸法体非一非异。虽然若体论别，则种子者，色心三性诸法所熏生，又现生三性诸法。从现行果，因种了亦通于三性，故与本识非一。其次，就因果门来论，种子与所生果的关系。即种子与其所生现行果法，亦有非一非异的关系。因为，现行(果)是种子(因)的显现相状，是用；种子是现行果的本质，是体。既是一体一用，故亦非一非异。又种子者，即三性诸法能生因，而诸法者所生果也。因果相顺，故非异。虽然，种子隐伏于第八识中之能生作用。诸法者，用已显明之现行。隐显有别，故非一。如《瑜伽师地论》卷五十二云：
种子云何，非析诸行别有实物名为种子，亦非余处，然即诸行如是种姓、如是等生、如是安布名为种子，亦名为果，当知此中，果与种子不相杂乱。何以故
若望过去诸行即此名果，若望未来诸行即此名种子，如是若时望彼名为种子，非于尔时即名为果，若时望彼名果，非于尔时即名种子，是故当知种子与果不相杂乱。[22]
所以说此与本识及所生果不一不异，体用、因果理应尔故。如此说明，种子对所依识体，非一非异。望所生果亦非一非异。
七、种子与熏习之关系
我们都知道因果的重心在种子，而种子的重心又在熏习，熏习就是心理上和行为上的活动作用，这种活动要二种同时动作，不过，一种是要强有力的，可以影响他法的，而不受他法的影响的，即是能熏。一种是劣弱无力的，是被动的，可以吸受他法影响力的，即是所熏。什么是所熏
所熏是第八阿赖耶识，它是无覆无记性。以其本身力量很薄弱，无抗拒力，所以受熏。能熏是什么
能熏是前七识心心所法，有强有力的活动性，这种活动即是我们的行为动作，心思意想等，由此活动力能熏第八识。前七识对境界上的活动，就是造业行动，每一个活动熏成一个种子。种子由第八识保持不坏，遇缘生果。所以我们的起心动念，就是熏习造业。
何谓熏习
所谓熏习者：《成唯识论述记》卷三云：“熏者发也，或由致也；习者，生也，近也，数也，即发致果于本识内，令种子生，近令生长故。”[23]又卷一云：“熏者击发义，习者数数义。”[24]由此，熏习之义，乃是数数击发本识，发生新种，增长本种之意。就是说，前七识聚之心心所起现行时，其势用强盛者，则于生起之刹那，能数数击发第八识，植其气分于第八识自体分中，而发生新种子，并使本有种子受兴发而增长；此数数击发之历程，有似于花熏苣藤，故名熏习。又谓能熏法与所熏处，同时同处，和合相应，由能熏法数数击发，令种子生长于所熏处。如《成唯识论》云：“如是能熏与所熏识，俱生俱灭熏习义成，令所熏中种子生长，如熏苣藤故名熏习。”[25]又《摄大乘论》云：
何等名为熏习
熏习能诠。何为所诠
谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣藤中有花熏习，苣藤与花俱生俱灭，是诸苣藤带能生彼香因而生。[26]
又世亲释说，即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。无性释说，谓此所熏与彼能熏同是生灭，因彼此有随顺能生能熏种类果法习气。总之，这熏习义明显的说，就是有能熏法与所熏法俱时和合，由能熏法击发所熏的法，能令未生的种子，新生起来：令已生固有的种子，熏令增长。所以，能熏和所熏必须具备四个条件才能进行熏习作用。
1、所熏四义：(1)坚住性(2)无记性(3)可熏性(4)与能熏和共合性。无著于《摄大乘论》中首立所熏四义，谓此四义所具乃可成为所熏，何等名为所熏四义：
(1) 坚住性：就是说这为所熏的法，必须是从无始之始，乃至究竟之终，其性是一类的相续不断，没有变易；并且具有能执持习气的作用，才可以为所熏法。否则，就没有作这所熏法的资格。这就是简别前七转识和他的心所法，以及色法，不能为所熏法。因为这前七转识，和他的心法，色法，是转变易动的，不是坚住性，没有维持所熏成种子的作用。《成唯识论》云：
若法始终一类相续能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等性为坚住，故非所熏及彼心所，此中言识，摄心所故。即末那等皆名转识，若许持种，初地见道无漏心时，应失一切有漏种子。[27]
所以前七转识，及心所色法，是没有作所熏法的资格。
(2) 无记性：为所熏的法，一定是势力庸劣，性是无覆无记的，这样才能够不与能熏的善恶法相违，能受熏善恶等习气；善法不能受恶法熏，恶法不能受善法熏。因为它们的势力强胜，有固定性，不容受它法熏习，如极香臭，互不相容，故不能为所熏。同时善法也不容受自善法熏习，染法亦然。唯第八识是无覆无记，于善恶法皆不违拒，能容习气，故为所熏。如《成唯识论》云：
无记性，若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染，势力强胜，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种。非新受熏。[28]
(3) 可熏性：即所熏的法，应是自在，不是假法，不是坚密的常住法，能受习气乃是所熏。若不自在，其体虚疏，或是无实体的假法，或是其性坚密的常住法，皆不能受熏。此遮第八识相应五遍行心所，不自在故，依他生起，非所熏性。亦遮真如无为，以坚密故，不受熏习。因为真如体性恒常不变，故非不实，亦不受熏。唯第八识心王，体性虚疏不实，能有容受，所以能为所熏。如《成唯识论》云：
若法自在性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他坚密，故非所熏。[29]
(4) 与能熏共和合性：此谓所熏与能熏和合，即须与能熏法同时同处，不即不离。若不同时同处，则无关系，不可以言和合。若彼物即此物，亦不可言和合。若二物相离，亦非和合。此遮过去未来的第八识及他身的第八识，无和合义，故不为所熏处。自身现在的第八识，与能熏法同一时同一处，和合相应，故能为所熏。《成唯识论》云：
若与能熏同时同处不即不离，乃是所熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非所熏。[30]
具上四义者，一切法中，唯因位同身、同刹那的第八识心王。所以，能为所熏处者，唯此第八阿赖耶识。
2、能熏四义：(1)有生灭(2)有胜用(3)有增减(4)与所熏和合。《成唯识论》立能熏四义，谓此四义所具，才可成为能熏。
(1) 有生灭：作为能熏法，应是有为生灭法，刹那转变，才有能熏的作用，有能熏的作用，才有所熏成的种子，如同种子，要生灭转变，才有作用生起现行果法，(如谷种，有生灭变化，才有芽、叶、花、果等法)。…
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