..續本文上一頁于生起之刹那，再熏習各自種子于第八識自體中，成爲新熏種子，是名現行熏種子。在一刹那中，本有種子生起現行，現行又熏成新種子；本有種、現行及新熏種叁法；及種子生現行，現行熏種子，展轉相依，構成二重因果。譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。是謂叁法展轉，因果同時，若種子望種子而論，前念種子生後念種子，前念後念相續故，因果異時。而就第八識而論，第八阿賴耶只所持種子爲因，生眼等七轉識。同時七轉識現行法爲因，生第八阿賴耶識種子。因此說，七轉識與第八阿賴耶識而成互爲因果關系，這是在于能生所生，能熏所熏方面而講。所熏的，能生的，是第八識中能生果法作用的種子即“種子生現行的因果”，第八識爲因，七轉識爲是果，賴耶能藏之義，正是于此。所生的，能熏的，是七轉識諸法即“現行熏種子的因果”，七轉識爲因，第八識是果，賴耶所藏之義，正是于此。《阿毗達摩經》雲：
諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。[20]
這頌中的意義，也正是說明了互爲因果的關系。其次，所生的現行雖同時熏習生起種子，然而所熏種子于同時不生起現行，以其趣種子衆緣未具故。倘是所熏的種子同時生起現行，那現行又熏其種子，如此又熏又生，沒有窮盡了；又于同一心時，有二心或多心生的過失；所以必須待他時緣具擊發此種，才得生起。這所熏的種子在未遇緣現行生起以前，都是第八識中前生後滅，前生後滅，自類相繼的生滅，這名爲“種子生種子的因果”。前念種子是因，後念種子是果，亦名爲“異時因果”。
以上所說的種子生現行，現行熏種子，種子生種子，有情自無始以來，展轉相續不斷的在生滅著。就是從第八識中的種子所生的七轉識現行諸法；而又熏習種子于第八識中相續生滅；遇緣具足又生現行。故中間雖經過百千萬億的變化，而始終沒有超越過這個曆程。故知染淨緣起的根本，就是第八阿賴耶識。
六、種子與賴耶及所生果之關系
種子與第八阿賴耶識以及所生起的現行果法等，究竟是一體的
或是異體的
爲什麼要提出這個問題
因爲所謂種子，決不是離第八識而獨立存在的。既然如此，種子與第八阿賴耶識的關系究竟如何
當然是值得論究的問題。在《攝大乘論》中唯就以體、用門來說明種子與第八識的關系。如《攝大乘論》雲：
阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住
爲無別異
非彼種子有別實體于此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能生彼功能差別，名一切種子識。[21]
如此種子是第八阿賴耶識自體上之作用，而阿賴耶識是此用所依之體。體用有別，故非一。雖然，用者所依體上之用，體者用所依之體；是故體用不相離，故又非異。無性釋論雲，一切種子，是阿賴耶識功能差別，如法作用，與諸法體非一非異。雖然若體論別，則種子者，色心叁性諸法所熏生，又現生叁性諸法。從現行果，因種了亦通于叁性，故與本識非一。其次，就因果門來論，種子與所生果的關系。即種子與其所生現行果法，亦有非一非異的關系。因爲，現行(果)是種子(因)的顯現相狀，是用；種子是現行果的本質，是體。既是一體一用，故亦非一非異。又種子者，即叁性諸法能生因，而諸法者所生果也。因果相順，故非異。雖然，種子隱伏于第八識中之能生作用。諸法者，用已顯明之現行。隱顯有別，故非一。如《瑜伽師地論》卷五十二雲：
種子雲何，非析諸行別有實物名爲種子，亦非余處，然即諸行如是種姓、如是等生、如是安布名爲種子，亦名爲果，當知此中，果與種子不相雜亂。何以故
若望過去諸行即此名果，若望未來諸行即此名種子，如是若時望彼名爲種子，非于爾時即名爲果，若時望彼名果，非于爾時即名種子，是故當知種子與果不相雜亂。[22]
所以說此與本識及所生果不一不異，體用、因果理應爾故。如此說明，種子對所依識體，非一非異。望所生果亦非一非異。
七、種子與熏習之關系
我們都知道因果的重心在種子，而種子的重心又在熏習，熏習就是心理上和行爲上的活動作用，這種活動要二種同時動作，不過，一種是要強有力的，可以影響他法的，而不受他法的影響的，即是能熏。一種是劣弱無力的，是被動的，可以吸受他法影響力的，即是所熏。什麼是所熏
所熏是第八阿賴耶識，它是無覆無記性。以其本身力量很薄弱，無抗拒力，所以受熏。能熏是什麼
能熏是前七識心心所法，有強有力的活動性，這種活動即是我們的行爲動作，心思意想等，由此活動力能熏第八識。前七識對境界上的活動，就是造業行動，每一個活動熏成一個種子。種子由第八識保持不壞，遇緣生果。所以我們的起心動念，就是熏習造業。
何謂熏習
所謂熏習者：《成唯識論述記》卷叁雲：“熏者發也，或由致也；習者，生也，近也，數也，即發致果于本識內，令種子生，近令生長故。”[23]又卷一雲：“熏者擊發義，習者數數義。”[24]由此，熏習之義，乃是數數擊發本識，發生新種，增長本種之意。就是說，前七識聚之心心所起現行時，其勢用強盛者，則于生起之刹那，能數數擊發第八識，植其氣分于第八識自體分中，而發生新種子，並使本有種子受興發而增長；此數數擊發之曆程，有似于花熏苣藤，故名熏習。又謂能熏法與所熏處，同時同處，和合相應，由能熏法數數擊發，令種子生長于所熏處。如《成唯識論》雲：“如是能熏與所熏識，俱生俱滅熏習義成，令所熏中種子生長，如熏苣藤故名熏習。”[25]又《攝大乘論》雲：
何等名爲熏習
熏習能诠。何爲所诠
謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。如苣藤中有花熏習，苣藤與花俱生俱滅，是諸苣藤帶能生彼香因而生。[26]
又世親釋說，即依彼雜染諸法俱生俱滅，阿賴耶識有能生彼諸法因性，是名熏習。無性釋說，謂此所熏與彼能熏同是生滅，因彼此有隨順能生能熏種類果法習氣。總之，這熏習義明顯的說，就是有能熏法與所熏法俱時和合，由能熏法擊發所熏的法，能令未生的種子，新生起來：令已生固有的種子，熏令增長。所以，能熏和所熏必須具備四個條件才能進行熏習作用。
1、所熏四義：(1)堅住性(2)無記性(3)可熏性(4)與能熏和共合性。無著于《攝大乘論》中首立所熏四義，謂此四義所具乃可成爲所熏，何等名爲所熏四義：
(1) 堅住性：就是說這爲所熏的法，必須是從無始之始，乃至究竟之終，其性是一類的相續不斷，沒有變易；並且具有能執持習氣的作用，才可以爲所熏法。否則，就沒有作這所熏法的資格。這就是簡別前七轉識和他的心所法，以及色法，不能爲所熏法。因爲這前七轉識，和他的心法，色法，是轉變易動的，不是堅住性，沒有維持所熏成種子的作用。《成唯識論》雲：
若法始終一類相續能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲風等性爲堅住，故非所熏及彼心所，此中言識，攝心所故。即末那等皆名轉識，若許持種，初地見道無漏心時，應失一切有漏種子。[27]
所以前七轉識，及心所色法，是沒有作所熏法的資格。
(2) 無記性：爲所熏的法，一定是勢力庸劣，性是無覆無記的，這樣才能夠不與能熏的善惡法相違，能受熏善惡等習氣；善法不能受惡法熏，惡法不能受善法熏。因爲它們的勢力強勝，有固定性，不容受它法熏習，如極香臭，互不相容，故不能爲所熏。同時善法也不容受自善法熏習，染法亦然。唯第八識是無覆無記，于善惡法皆不違拒，能容習氣，故爲所熏。如《成唯識論》雲：
無記性，若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強勝，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種。非新受熏。[28]
(3) 可熏性：即所熏的法，應是自在，不是假法，不是堅密的常住法，能受習氣乃是所熏。若不自在，其體虛疏，或是無實體的假法，或是其性堅密的常住法，皆不能受熏。此遮第八識相應五遍行心所，不自在故，依他生起，非所熏性。亦遮真如無爲，以堅密故，不受熏習。因爲真如體性恒常不變，故非不實，亦不受熏。唯第八識心王，體性虛疏不實，能有容受，所以能爲所熏。如《成唯識論》雲：
若法自在性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無爲法，依他堅密，故非所熏。[29]
(4) 與能熏共和合性：此謂所熏與能熏和合，即須與能熏法同時同處，不即不離。若不同時同處，則無關系，不可以言和合。若彼物即此物，亦不可言和合。若二物相離，亦非和合。此遮過去未來的第八識及他身的第八識，無和合義，故不爲所熏處。自身現在的第八識，與能熏法同一時同一處，和合相應，故能爲所熏。《成唯識論》雲：
若與能熏同時同處不即不離，乃是所熏。此遮他身刹那前後無和合義，故非所熏。[30]
具上四義者，一切法中，唯因位同身、同刹那的第八識心王。所以，能爲所熏處者，唯此第八阿賴耶識。
2、能熏四義：(1)有生滅(2)有勝用(3)有增減(4)與所熏和合。《成唯識論》立能熏四義，謂此四義所具，才可成爲能熏。
(1) 有生滅：作爲能熏法，應是有爲生滅法，刹那轉變，才有能熏的作用，有能熏的作用，才有所熏成的種子，如同種子，要生滅轉變，才有作用生起現行果法，(如谷種，有生滅變化，才有芽、葉、花、果等法)。…
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