..续本文上一页可，偏废任一即乖违大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾实则相辅相成”[16]。
如《大品经·问相品》中说：
诸天子，空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净，无所有法无相，无所依止虚空相，是深般若波罗蜜相。诸天子，如是等相，是深般若波罗蜜相。[17]
究竟空性是一切法的本来面貌，也就是诸法的实际相状。《大品》一经所谈的都是“般若”法，所以佛陀说“般若波罗蜜”是无相、无作乃至无所有法。《大品经·实际品》中载：
不著故心不散，能生智慧；以是智慧，断一切结使烦恼，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中无有灭，亦无使灭者；诸法毕竟空，即是涅槃。[18]
引文意思说涅槃是诸法的毕竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境，是佛弟子们的最终之所归依处，它也是空性，那还有什么不是空性所摄呢！《大品经·深奧品》中载：
须菩提白佛言：“希有世尊，诸法实相不可说，而佛以方便力故说。世尊，如我解佛所说义，一切法亦不可说”。佛言：“如是如是。须菩提，一切法不可说。一切法不可说相即是空，是空不可说”。[19]
引文是佛陀对须菩提感悟的印证。须菩提言一切法本不可说，是佛以方便施设而假名言说。佛陀表示确实一切法不可言说，而这不可言说的法就是究竟空性。
般若是甚深的空性，空性是一切法的本来相貌，空性不可言说；那么也就是说，般若本不可言说。不可说的般若妙理就是《大品》的思想之一。虽然般若的实相是不可言说的，但为了众生能够悟入实相，得到般若妙理，佛陀还是方便施以言说。《大品·问相品》中说：
般若波罗蜜为大事故起，为不可思议事故起，为不可称事故起，为无量事故起，为无等等事故起。须菩提，云何是般若波罗蜜为大事故起？须菩提，诸佛大事者，所谓救一切众生，不舍一切众生。[20]
引文中说世尊宣讲般若波罗蜜是为了一种大事而以起，是为了不可思议的事情而生起。这不可思议的大事就是无分别、不舍弃的救度一切众生。佛陀为什么要这样呢？
菩萨摩诃萨行六波罗蜜时作是念：是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，是菩萨为众生故，舍内外物。[21]
引文中说菩萨摩诃萨为了众生而行般若波罗蜜，因为若不遵行方便道力，就不能够度脱生死，得到智慧。这方便道力，实际就是悲济群生的广大菩提心行。
诸法实相的般若法是离言绝相、不可言说的，而方便道行又是不离世间的。那么，这两者是矛盾的吗？
“世尊，世谛、第一义谛有异耶？”“须菩提，世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。[22]
引文认为，它们是没有差异的，从诸法“如”的角度来说。也正是由于这样，佛陀告诉弟子们，菩萨摩诃萨应以方便力建立众生于实际：
佛告须菩提：菩萨为实际故，行般若波罗蜜。须菩提，实际众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提，实际众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生，故行般若波罗蜜。复次须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。[23]
引文中意思是说：正是因为实际与众生际没有差异，所以菩萨在上求佛道的同时，也要下化众生，两者不能偏废任何一者，这就是不坏实际而建立方便。
由这里来看，在《大品经》中，诸法实相的究竟空性与度化众生的方便是相互并行而不矛盾的。上求佛道，就要下化众生，度化众生是追求佛道的菩提资粮；而下化众生又必须要上求佛道，因为没有智慧就不能通达诸法，也不能有方便的力量。智慧与悲愿是《大品经》的主要宗旨所在，那么《大品经》的神通思想也与此相关。
三、《大品般若经》的神通思想
从《大品经》宗旨的角度出发来说，《大品》的神通思想有两个层面的含义：一是菩萨在修学佛道的过程当中，须要具备神通；二是神通性空，不可执为实有。
顾名思义，所谓神通就是指一些神奇的行为或作为。既然是作为，就必然有它一定的作用和价值，神通在菩萨的解脱道上有些什么样的作用和价值呢？经中说：
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。须菩提，菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提，譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通不能随意教化众生。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。[24]
菩萨摩诃萨在修学般若波罗蜜的佛法大道中，住于神通中能作饶益有情的事业，给众生带来大利益。如果没有或不运用神通，可能不太容易善巧为众生讲说妙法，就像鸟儿没有翅膀飞不高一样。所以，菩萨摩诃萨应该在行般若大道之中生起各种神通，这样方能随意的利益众生。
既然如此，如果行菩萨道的人远离了神通波罗蜜，那么他就不能饶益众生，不能利益众生，自然也不能成就无上正等正觉：
若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故？用是天眼自见诸善法，亦教他人令得诸善法。[25]
之所以远离神通不能得正觉，因为神通波罗蜜是佛法修学过程中的“利益道”，就像拥有天眼神通之后，不但自己能识别善法，也能教导众生识别善法。所以，“利益道”含有利益自他的涵义。能利益自他，就是修行的增上缘。
自利利他，是菩萨道上的最主要两条修学法门，沿着这两条线朝前走，终有一日可以得成佛道，圆满福慧；成了佛就能净佛国土，净佛国土也就成就了众生的解脱之道：
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛国土，成就众生。复次须菩提，菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。[26]
若能够游戏神通，就能够净佛国土成就众生，否则就会失去修学的增上因缘。从这里来看，神通对于修学佛道的人生来讲，并不是什么坏事，也没有必要回避、反感，相反应该积极的加以利用。但是，怎么应用呢？经中说：
用是神通波罗蜜，神通所应作者，能作是菩萨，用天眼过于人眼，见十方国土，见已飞到十方饶益众生，或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧饶益众生，或以三十七助道法、或以诸禅解脱三昧、或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法饶益众生。
为悭者如是说法：诸众生当行布施，贫穷是苦恼法。贫穷之人自不能益，何能益他。以是故？汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐，莫以贫穷故，共相食啖，不得离三恶道。
为破戒者说法：诸众生破戒法大苦恼，破戒之人自不能益，何能益他。破戒法受苦果报，若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人。以是故？汝等不应堕破戒，心死时有悔。
若有共相嗔诤者，如是说法：诸众生莫共相嗔，嗔乱人心，不顺善法。汝等今共相嗔乱心，或堕地狱、若饿鬼、畜生中。以是故，汝等不应生一念嗔恚心，何况多。
为懈怠众生说法令得精进，散乱众生令得禅定，愚痴众生令得智慧亦如是，行淫欲者令观不净，嗔恚令观慈心，愚痴众生令观十二因缘，行非道众生令入正道――所谓声闻道、辟支佛道、佛道，为是众生如是说法。……
如是须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。[27]
引文所举是关于六度的具体操作事项，就是说在神通波罗蜜中如何修学六度，从而自利利他。文中说修学佛道的菩萨，应该以天眼的神通力观察，看到众生不同特征和根性，然后根据不同的根机施以不同的法门：为悭贪吝啬的人说布施的法门，为没有因果意识的人讲持戒的法门，为嗔怨恼恨的人讲忍辱的法门，为懈怠放逸的人讲精进的法门……。其实，以神通为前提自利利他的修学法门，远不止这些。这里仅仅是略举一例而已，由此我们应该明白，神通是修学佛道中的助缘，不能轻视。
神通是菩萨在佛道修学中的增上因缘，可是再重要它也只是一种方便的方法而已，不是佛法的根本，关于它的实质要明白：
须菩提白佛言：世尊，菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身而作种种形以度众生。世尊，菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便而不受染污？
佛言：菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中，饶益众生，亦不贪著是身。[28]
菩萨在度化众生的时候，会有一些化身，这些化身就是神通的示现。示现化身的神通来源于哪里呢？佛陀告诉弟子，来源于般若波罗蜜的方便力。般若的性质是性空，那么也就是说，化身的神通在本质上来讲也是空不可得的：
须菩提白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜？……
佛告须菩提：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是国土中诸佛性亦空，但假名字故诸佛现身所，假名字亦空，若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏。以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空，是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力生神通波罗蜜。[29]
须菩提问菩萨的神通从哪里来，世尊告诉他从观察空性法中来。如果能观察一切都是假名所致，一切法性、相都空不可得，那么就可以从这里生起方便的神通波罗蜜。
神通的实相原本是空不可得的，那么虽然在修学的过程中可以方便的予以应用，但切不能执为实…
《略述《大品般若经》的神通思想(向学法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…