..續本文上一頁可，偏廢任一即乖違大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾實則相輔相成”[16]。
如《大品經·問相品》中說：
諸天子，空相是深般若波羅蜜相，無相、無作、無起、無生、無滅、無垢、無淨，無所有法無相，無所依止虛空相，是深般若波羅蜜相。諸天子，如是等相，是深般若波羅蜜相。[17]
究竟空性是一切法的本來面貌，也就是諸法的實際相狀。《大品》一經所談的都是“般若”法，所以佛陀說“般若波羅蜜”是無相、無作乃至無所有法。《大品經·實際品》中載：
不著故心不散，能生智慧；以是智慧，斷一切結使煩惱，入無余涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。[18]
引文意思說涅槃是諸法的畢竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境，是佛弟子們的最終之所歸依處，它也是空性，那還有什麼不是空性所攝呢！《大品經·深奧品》中載：
須菩提白佛言：“希有世尊，諸法實相不可說，而佛以方便力故說。世尊，如我解佛所說義，一切法亦不可說”。佛言：“如是如是。須菩提，一切法不可說。一切法不可說相即是空，是空不可說”。[19]
引文是佛陀對須菩提感悟的印證。須菩提言一切法本不可說，是佛以方便施設而假名言說。佛陀表示確實一切法不可言說，而這不可言說的法就是究竟空性。
般若是甚深的空性，空性是一切法的本來相貌，空性不可言說；那麼也就是說，般若本不可言說。不可說的般若妙理就是《大品》的思想之一。雖然般若的實相是不可言說的，但爲了衆生能夠悟入實相，得到般若妙理，佛陀還是方便施以言說。《大品·問相品》中說：
般若波羅蜜爲大事故起，爲不可思議事故起，爲不可稱事故起，爲無量事故起，爲無等等事故起。須菩提，雲何是般若波羅蜜爲大事故起？須菩提，諸佛大事者，所謂救一切衆生，不舍一切衆生。[20]
引文中說世尊宣講般若波羅蜜是爲了一種大事而以起，是爲了不可思議的事情而生起。這不可思議的大事就是無分別、不舍棄的救度一切衆生。佛陀爲什麼要這樣呢？
菩薩摩诃薩行六波羅蜜時作是念：是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫衆生生死。我當爲衆生故，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜，是菩薩爲衆生故，舍內外物。[21]
引文中說菩薩摩诃薩爲了衆生而行般若波羅蜜，因爲若不遵行方便道力，就不能夠度脫生死，得到智慧。這方便道力，實際就是悲濟群生的廣大菩提心行。
諸法實相的般若法是離言絕相、不可言說的，而方便道行又是不離世間的。那麼，這兩者是矛盾的嗎？
“世尊，世谛、第一義谛有異耶？”“須菩提，世谛、第一義谛無異也。何以故？世谛如，即是第一義谛如。[22]
引文認爲，它們是沒有差異的，從諸法“如”的角度來說。也正是由于這樣，佛陀告訴弟子們，菩薩摩诃薩應以方便力建立衆生于實際：
佛告須菩提：菩薩爲實際故，行般若波羅蜜。須菩提，實際衆生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提，實際衆生際不異，以是故，菩薩摩诃薩爲利益衆生，故行般若波羅蜜。複次須菩提，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立衆生于實際中。[23]
引文中意思是說：正是因爲實際與衆生際沒有差異，所以菩薩在上求佛道的同時，也要下化衆生，兩者不能偏廢任何一者，這就是不壞實際而建立方便。
由這裏來看，在《大品經》中，諸法實相的究竟空性與度化衆生的方便是相互並行而不矛盾的。上求佛道，就要下化衆生，度化衆生是追求佛道的菩提資糧；而下化衆生又必須要上求佛道，因爲沒有智慧就不能通達諸法，也不能有方便的力量。智慧與悲願是《大品經》的主要宗旨所在，那麼《大品經》的神通思想也與此相關。
叁、《大品般若經》的神通思想
從《大品經》宗旨的角度出發來說，《大品》的神通思想有兩個層面的含義：一是菩薩在修學佛道的過程當中，須要具備神通；二是神通性空，不可執爲實有。
顧名思義，所謂神通就是指一些神奇的行爲或作爲。既然是作爲，就必然有它一定的作用和價值，神通在菩薩的解脫道上有些什麼樣的作用和價值呢？經中說：
菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，爲衆生作利益。須菩提，菩薩若遠離神通，不能隨衆生意善說法。以是故，須菩提，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提，譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通不能隨意教化衆生。以是故，須菩提，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜應起諸神通。起諸神通已，若欲饒益衆生，隨意能益。[24]
菩薩摩诃薩在修學般若波羅蜜的佛法大道中，住于神通中能作饒益有情的事業，給衆生帶來大利益。如果沒有或不運用神通，可能不太容易善巧爲衆生講說妙法，就像鳥兒沒有翅膀飛不高一樣。所以，菩薩摩诃薩應該在行般若大道之中生起各種神通，這樣方能隨意的利益衆生。
既然如此，如果行菩薩道的人遠離了神通波羅蜜，那麼他就不能饒益衆生，不能利益衆生，自然也不能成就無上正等正覺：
若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益衆生，亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩神通波羅蜜，是阿耨多羅叁藐叁菩提利益道。何以故？用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法。[25]
之所以遠離神通不能得正覺，因爲神通波羅蜜是佛法修學過程中的“利益道”，就像擁有天眼神通之後，不但自己能識別善法，也能教導衆生識別善法。所以，“利益道”含有利益自他的涵義。能利益自他，就是修行的增上緣。
自利利他，是菩薩道上的最主要兩條修學法門，沿著這兩條線朝前走，終有一日可以得成佛道，圓滿福慧；成了佛就能淨佛國土，淨佛國土也就成就了衆生的解脫之道：
菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土，成就衆生。複次須菩提，菩薩摩诃薩不淨佛國土，不成就衆生，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。[26]
若能夠遊戲神通，就能夠淨佛國土成就衆生，否則就會失去修學的增上因緣。從這裏來看，神通對于修學佛道的人生來講，並不是什麼壞事，也沒有必要回避、反感，相反應該積極的加以利用。但是，怎麼應用呢？經中說：
用是神通波羅蜜，神通所應作者，能作是菩薩，用天眼過于人眼，見十方國土，見已飛到十方饒益衆生，或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禅定、或以智慧饒益衆生，或以叁十七助道法、或以諸禅解脫叁昧、或以聲聞法、或以辟支佛法、或以菩薩法、或以佛法饒益衆生。
爲悭者如是說法：諸衆生當行布施，貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益，何能益他。以是故？汝等當勤布施，自身得樂，亦能令他得樂，莫以貧窮故，共相食啖，不得離叁惡道。
爲破戒者說法：諸衆生破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他。破戒法受苦果報，若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮叁惡道中，自不能救，何能救人。以是故？汝等不應墮破戒，心死時有悔。
若有共相嗔诤者，如是說法：諸衆生莫共相嗔，嗔亂人心，不順善法。汝等今共相嗔亂心，或墮地獄、若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應生一念嗔恚心，何況多。
爲懈怠衆生說法令得精進，散亂衆生令得禅定，愚癡衆生令得智慧亦如是，行淫欲者令觀不淨，嗔恚令觀慈心，愚癡衆生令觀十二因緣，行非道衆生令入正道――所謂聲聞道、辟支佛道、佛道，爲是衆生如是說法。……
如是須菩提，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，爲衆生作利益。[27]
引文所舉是關于六度的具體操作事項，就是說在神通波羅蜜中如何修學六度，從而自利利他。文中說修學佛道的菩薩，應該以天眼的神通力觀察，看到衆生不同特征和根性，然後根據不同的根機施以不同的法門：爲悭貪吝啬的人說布施的法門，爲沒有因果意識的人講持戒的法門，爲嗔怨惱恨的人講忍辱的法門，爲懈怠放逸的人講精進的法門……。其實，以神通爲前提自利利他的修學法門，遠不止這些。這裏僅僅是略舉一例而已，由此我們應該明白，神通是修學佛道中的助緣，不能輕視。
神通是菩薩在佛道修學中的增上因緣，可是再重要它也只是一種方便的方法而已，不是佛法的根本，關于它的實質要明白：
須菩提白佛言：世尊，菩薩摩诃薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度衆生身而作種種形以度衆生。世尊，菩薩摩诃薩住何等白淨法，能作如是方便而不受染汙？
佛言：菩薩用般若波羅蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等國土中，饒益衆生，亦不貪著是身。[28]
菩薩在度化衆生的時候，會有一些化身，這些化身就是神通的示現。示現化身的神通來源于哪裏呢？佛陀告訴弟子，來源于般若波羅蜜的方便力。般若的性質是性空，那麼也就是說，化身的神通在本質上來講也是空不可得的：
須菩提白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜？……
佛告須菩提：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恒河沙等國土皆空，是國土中諸佛性亦空，但假名字故諸佛現身所，假名字亦空，若十方國土及諸佛性不空者，空爲有偏。以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空，是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜。[29]
須菩提問菩薩的神通從哪裏來，世尊告訴他從觀察空性法中來。如果能觀察一切都是假名所致，一切法性、相都空不可得，那麼就可以從這裏生起方便的神通波羅蜜。
神通的實相原本是空不可得的，那麼雖然在修學的過程中可以方便的予以應用，但切不能執爲實…
《略述《大品般若經》的神通思想(向學法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…