..续本文上一页＾－ 2， ＜A／－ 0R－(J：A－ ￥。￥？，
这恰玛 涅玛 达瓦 仁波其 德
涂香女 日 月 珍宝伞
KR￥？－ ＝？－ i3－ 0＜－ o＝－ 2：A－ o＝－ 35／，
秀 力 难 巴 加 为 加 灿
尊胜幢
z－ 。％－ 3A：A－ 。0＝－ ：LR＜－ 1／－ ？3－ 5S￥？－ 0－ 3－ 5％－ 2－ 3J。－ 0－ ：。A－ ＊A。－ SA／－ ＆／－
拉荡美 花 救 彭森 措 巴玛仓瓦美巴的涅 真坚
将此等无不圆满之人天受用供养大恩
l－ 2－ 。％－ 2o。－ 0＜－ 2＆？－ 0：A－ 。0＝－ w／－ ］－ 3－ 。3－ 0－ i3？－ ＝－ 。2＝－ 2＜－
匝瓦荡结 巴 吉 波 花 旦喇嘛丹巴 难 拉 沃 瓦
具德诸根本及传承殊胜上师……
2IA：R，
结怄。
另外两圈铁围山于何时放置没有具体的规定，一般是在下层供品堆满之后，就将上层铁围山放置其上。最后念诵“将此等无不圆满之人天之受用”时，应在供堆上面无有空隙地堆积供物。念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”时，则应将曼茶罗宝顶放在上面。如果有充裕的时间，就应当反反复复地供养。
也许有人会提出置疑：为什么佛经的说法，与现代科学关于宇宙星辰的说法不一致呢？难道佛经的说法错了吗？事实并非如此。说法不一致的其中一个原因是：关于宇宙的形成，在佛教内部也有很多不同的说法，这些说法都是为了度化不同根基众生的权巧之说。在古代的印度，无论是在各种宗教的论典，还是在世间人的观念中，这种以须弥山及四大洲等描述日月星辰的宇宙观，好像是世人共同认可的。佛在度化众生的时候，考虑到这些观念与解脱没有太大的关系，为了随顺世人，以免引起不必要的恐慌，所以就没有去推翻这些被当时的世人所公认的观点，而是以宣说解脱之理为主。众所周知，从佛教的究竟观点而言，不仅包括地球或者太阳系，而且包括四大部洲，无论宇宙是圆是扁的概念，都是不承认的，一切万法皆为空性。
另一个原因，是因为众生根基不同所造成的。稍有一些佛教常识的人都知道，不同众生因为内在因素的不同，就可以感受到不同的世界，不同的山河大地。正因为众生根基的千差万别，所以显现出来的外在山河大地也是大相径庭的。所以，对于外在世界的描述，我们不能用自己的感受来判断其正确与否。在供曼茶罗的时候，也就没有必要产生疑问。如果实在要把所供的曼茶罗观想成地球来供也可以，但我们都知道，地球只是银河系中极不起眼的一个星球，这样观想的供品范围就太小了。而三千大千世界的概念却不是局限于一个渺小的星球，所以最好还是观想成三千大千世界。
即使在没有专修曼茶罗的时候，平时每天早晨起床后洗脸刷牙完毕，如果能供一遍曼茶罗，其功德远甚于一般的烧香、供水之类的供养，这是很重要的。这样，三十七堆曼茶罗就算完成了。
(四)三身曼茶罗
接下来就是三身曼茶罗，三身曼茶罗非常重要，其中的化身曼茶罗要放置九堆供品，报身曼茶罗要放置五堆供品，法身曼茶罗要放置一堆供品，具体顺序见图。
外在的曼茶罗需要有三个圆圈(铁围山)，供的时候先供化身曼茶罗。具体方法是：首先在曼茶罗盘上放置第一个最大的圆圈，然后按照首先为中央，其次是东、南、西、北四方，最后是东南、西南、西北、东北四隅的顺序(见图)在基盘上供置九堆供品，这就是外在的化身曼茶罗。内在的化身曼茶罗，就是将曼茶罗盘与圆圈所围成的范围，观想成释迦牟尼佛的化身刹土，也就是我们所处的三千大千世界。将九堆供品，观想成无数三千大千世界中的所有供品，包括金银珠宝、仙山琼阁、丽日和风等一切美好清净的东西，以及自己的身体、财产、三世所积累的所有功德与善根。并观想将这些供品供养给诸佛的化身。这是化身曼茶罗。具体念诵如下：
＜－＝＞， ！R％－ ￥？3－ ：)A￥－ gJ／－ LJ－ 2－ U￥－ 2o：A－ 8A％；
嗡啊吽 洞 森 杰 定雪瓦差 杰 扬
嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹
＜A／－(J／－ ￥－ 2。／－ z－ 3A：A－ ：LR＜－ 2？－ ￥＋3？；
仁亲那登 拉弥 救 为 但
充满人天七宝等财富
2。￥－ ＝？－ ＝R％？－ ，R。－ 2＆？－ 0－ ；R％？－ ：2＝－ IA？；
大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记
以及我身受用悉供养
(R？－ GA－ ：＃R＜－ ＝R？－ 2＋＜－ 2：A－ YA。－ ，R2－ ＞R￥；
秋戒 扣 路 结 为 这 托 秀
愿获转*轮王之国政
第二个报身曼茶罗。具体的供修方法是：在化身曼茶罗的上面，放置第二个中等大小的圆圈，然后按照首先中央，然后是东、南、西、北的顺序供置五堆供品(见图)，这是外在的曼茶罗。内在的曼茶罗，就是先将铁围山所围绕的范围观想成佛的报身刹土，中央一堆观为毗卢遮那佛的刹土；东方一堆观为金刚不动佛的刹土；南方一堆观为宝生佛的刹土；西方一堆观为无量光佛的刹土；北方一堆观为不空成就佛的刹土。再将供品观想为报身五方佛刹土中的珍宝宫殿、供养天女等所有供品，以及自己本来清净的气脉明点，并观想将这一切供养给佛的报身。什么是报身刹土呢？就是报身佛(五方佛等)所在的刹土。阿弥陀佛的极乐世界是报身刹土，金刚萨埵的东方现喜刹土也是报身刹土。念诵仪轨如下：
：R￥－ 3A／－ 2。J－(J／－ ！￥－ 0R－ 2！R。－ 0：A－ 8A％；
怄 门得 亲 德波 果 波 扬
报身佛处大乐密严刹
％J？－ 0－ s－ w／－ ＜A￥？－ s：A－ 5S3－ 2－ ＆／；
爱巴阿旦 热 额 存沃坚
具五决定五部供堆者
：。R。－ ；R／－ 3(R。－ 0：A－ 3A／－ 1％－ 2？3－ ；？－ 0；
朵 运 秋 波 震 碰 森 益 巴
供养无量欲妙赞供云
1＝－ 2？－ ＝R％？－ ｛：A－ 8A％－ ＝－ ，R。－ 0＜－ ＞R￥；
破 为 龙 给 扬拉秀 巴 秀
愿获圆满报身之果位
最后是法身曼茶罗。供修的时候，在报身曼茶罗的上面，再放置最小的圆圈，里面只需置放一堆供品。观想什么呢？就是将铁围山内的范围，观想为法身刹土。法身刹土没有凡夫分别心所安立的世界，而是法界光明，加上自己本来清净的心之本性，并观想将这一切供养给佛的法身。一边放置供品，一边念诵：
￥％－ YA。－ i3－ 。￥－ ￥8R／－ ／－ 23－ 0：A－ ｛；
囊 这难 大 运 讷温 波 哥
现有清净童子瓶佛身
，￥？－ eJ－ 3－ ：￥￥？－(R？－ ＊A。－ ＜R＝－ 0？－ 2o／；
特 结玛 嘎 秋 聂 若 比 坚
大悲不灭法性游舞饰
｛－ 。％－ ，A￥－ ＝J：A－ ：6B／－ 0－ i3－ 。￥－ 8A％；
哥荡特利 怎 巴难 大 扬
供养持身明点清净刹
1＝－ 2？－(R？－ ｛：A－ 8A％－ ＝－ ，R。－ 0＜－ ＞R￥；
破 为 秋给 扬拉 秀巴 秀
愿获殊胜法身之果位
以上就是三身曼茶罗的修法，最下面是化身曼茶罗，第二层是报身曼茶罗，第三层是法身曼茶罗。
(五)七堆曼茶罗
七堆曼茶罗很简单的，供修七堆曼茶罗，一般只用基盘而不用铁围山，具体供置顺序是：先在基盘的中央放置一堆供品，然后是顺时针旋转的东、南、西、北各方，最后在东、西方再各放置一堆供品(见图)。
这是七堆曼茶罗的外在曼茶罗，内在的曼茶罗是什么呢？是三千大千世界。中央的一堆是须弥山，其次的四方分别是四大洲，最后的东边是太阳，西边是月亮。观想将日月山河大地等所有三千大千世界中的供品，和自己的一切功德，供养给诸佛菩萨。这就是七堆曼茶罗的修法。
如果内在曼茶罗能修得尽善尽美，供修七堆曼茶罗同样也可以获得异乎寻常的效果。七堆曼茶罗的念诵仪轨，是菩萨化身的国王赤松德赞，向莲花生大师供曼茶罗时念诵的仪轨，这个仪轨是非常有加持力的。具体念诵如下：
？－ ￥8A－ ％R？－(？－ L￥？－ ＞A％－ 3J－ ＋R￥－ 2N3， ，
萨协布？其 雪？向美朵？展
涂香鲜花遍大地
＜A－ ＜2－ ＼A％－ 28A－ ＊A－ ＾？－ 2o／－ 0－ ：。A， ，
热绕 朗 协涅谛 坚巴 的
须弥四洲日月饰
？％？－ o？－ 8A％－ 。－ 。3A￥？－ 。J－ 1＝－ 2－ ；A？， ，
桑 吉 相德 莫 得破 瓦意
观想佛刹作供养
：PR－ ！／－ i3－ 。￥－ 8A％－ ＝－ ，R。－ 0＜－ ＞R￥ ，
卓 根 难 大 相拉秀 巴 秀
愿诸众生行佛刹
Q)－ ￥－ ＜－ ＜＿－ 30＝－ 0－ 6－ 3J－ ，－ ？－ 3－ S－ ？－ 0－ ＜－ E－ ？－ 3－ ；J－ ＝＞，
章格日那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴那萨玛意 阿吽
上师，请享受(以此观想)所发出的珍宝所成之如海坛城供云
(六)注意事项
无论哪一种曼茶罗修法，在每次供完之后，就可以拨过一颗念珠以计数，并将基盘上的供品倒掉，以便开始下一次的供修。如果供品是大米之类的粮食，在有条件的情况下，最好在一座用完以后，就不再重复使用，下…
《慧灯之光之二 曼茶罗修法——积累资粮之殊胜方便》全文未完，请进入下页继续阅读…