中有教授《听闻解脱密法》2
现在很多人特别想了解中阴法门，莲华生大士伏藏、噶玛朗巴大师取藏的《中阴听闻解脱密法》是密中之密，是不需修行便可解脱的密法，真实不虚，不可思议。
我们每个人出生那刻就注定要走向死亡，就像时钟滴哒滴哒一刻不停地往前行，永远不会逆转。只要有生，必定有死，而除了上根瑜伽士大修行人外，凡是中根以及凡夫死后都无一例外要历经中阴身阶段。因此，学佛的人，趁现在还是自由身的时候，对中阴法门特别需要多一些了解，听闻、修习，最好有灌顶，这样一旦中阴来临，就有机会解脱成佛。
对那些没有修证或对中阴情境茫然无知的人来讲，死亡是件很可怕的事；而对那些有把握的修行人来讲，死亡意味着解脱，是通往极乐世界等清净刹土的关口，是期待已久的时刻，很开心的事。按照密法，成佛法门有三种：一即身成佛(法身佛)；二中阴成佛(报身佛)；三转胎成佛(化身佛)。只要生前曾听闻、修习过中阴法门，或虽无但死后一度听闻此殊胜密法的人，在中阴阶段，都有很多机会可以成就，成为法身佛、报身佛或化身佛。所以，传讲、听闻和修习中阴法门，功德不可思议。
所谓六中阴，是指人从出生到本期生命结束，进而投胎，一共所要经历的六种中阴类型。前三，即生处中阴；梦境中阴；禅定中阴；后三，临终中阴；法性中阴；投生中阴。这里主要讲的就是后三。
临终中阴，即在人死后三日半或四日间，有两次明光起现，若经教授认识，即得度而成法身佛。接着进入法性中阴，连同临终中阴，共十八天，教授方法有二十一次之多，如有一次认取，即得度而成报身佛。法性中阴过后，即投生中阴，教授方法有二十四次之多。其中如仍未解脱，最后还有“闭胎”、“选胎”等方法，使其往生殊胜善处，转胎成佛，成化身佛。
一、临终中阴
对濒临死亡的人，此时要正告他：现在死亡已经来临，你正在死去；你要清楚地认识到，不是只有你一个人会死，所有的人都要这样经过。就像日月也会因为蚀亏而黯淡无光，所有的六道众生，福报最大的天人、遭受恶报的地狱众生和人间再大的国王都会死亡，就连不可思议的阿罗汉如舍利弗、目犍连等尊者，证悟空性、圆满成就的本师释迦牟尼佛也要示现圆寂，我们这个无实的色身一定要步入死亡，最终幻灭。
活着就是刹那刹那地走向死亡，寿命一天比一天短，冤亲债主却越来越多，但什么时候死、怎么死却全无定准。当突然间死主如电闪雷鸣般降临时，情器间没有一样能够保护你，亲戚朋友、豪宅别墅，一辈子积蓄的财富也好，都没有用，无可依怙。寿尽命终之时，即使药师佛亲临也无能救；冤亲债主紧随，即使喇合拉来了也加持不到；所造善恶因果，即使金刚手菩萨来临也无法改换。正当死亡来临，什么都必须放下：正吃饭时，吃了一半撇下另一半；正穿衣时，穿了一半丢下另一半；正做事时，做了一半留下另一半。所有的事情都要放下，所有的东西都带不去，包括至亲的父母、心爱的孩子、爱恋的伴侣和一辈子积蓄的财产，就是活着时一刻也不离的身体，都要弃留人间，哪怕再多看一眼也决无可能。
现在死亡之旅才刚刚开始，对于生前没有修行或做恶者而言，更大的痛苦紧随而来。你体内四大分解如同灾难一样依次显现。在死亡过程中，要经历隐没次第，即组成肉体生命的有机质能——地(固态性)、水(湿性)、火(热性)、风(气性)、识(空)五大中，前者依次隐没于后者的过程。
首先地融入水，身体动不了，感觉如山压过来一样痛苦，眼睛看不见了，知觉变得如烟熏一般；水融入火，口鼻变干了，感觉寒湿如浸冰水中，耳根听不见了，知觉变得如梦幻一般；火融入风，身体变凉了，感觉烈火灼烧身如在汤中，嗅觉失灵了，知觉变得如像风中的火焰一般；风融入识，只能吐气不能再吸气，感觉火花闪烁如同烛火将息，触觉也失效了，身体开始变得僵硬。
当四大依次最后融入识后，亡者将向外呼出长息三次，只吐气不能吸气，直至外气断绝。但还有内息。这时来自父亲的白菩提，由顶轮上急遽下降，萦绕在亡者心中的三十三种嗔恨心绪转眼风吹云散，去除了嗔念，并生起内外两景象，外如月光朗照白茫茫的一片，内如烟雾迷离。这就是所谓的“明”相。
接着，来自母亲的红菩提从脐轮下急遽上升，困扰亡者心识四十种贪欲随之消逝，去除了贪念，并生起内外两景象，外如日光照耀红灿灿的一片，内如萤火虫光亮。就是所谓的“增”相。
不久，白红两菩提会合，亡者心识也将与之会合，缠缚在亡者心中的七种无明得到化解，去除了痴念，并生起内外两景象，外如月蚀日时日中所显现的黑月光影黑漆漆的一片；内如油灯外蒙了半透明的灯罩。这就是所谓的“得”相。
由此又转入“近得”之相，进入明空无别境界，外如黎明时东方曙光景色，内如万里无云之晴空天色。
“明”、“增”、“得”三相，以及“近得”之相，是在五大依次消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历经过。到“近得”时，即为临终中阴第一明光起现，亡者如果能够当下领悟认识，母子两光相遇融合为一，则当下证悟成就法身佛。
上述情形，梦中也会出现。以下是乔美仁波切和堪布阿琼仁波切的梦境回忆。
乔美仁波切回顾他三十六岁时一天深更半夜，发生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之际，眼前黑影晃动，影影绰绰，仿佛有什么东西，我心里感到有些惊恐，吓得瑟瑟发抖。突然间，耳畔响起“呜、呜、呜……”、“轰隆隆”一连串莫名其妙的声音。我见到这种情形，马上修生起次第来加以遣除，但没有多大作用。我只好观察自心，寻找恐惧的来源，凝视而住。这时，眼前出现一束皎洁之光，就象射进窗棂的月光一样……我想这肯定是白光现象。我觉得自己已经死了，感到更加害怕，万不得已放下一切，坦然安住在“恐惧”的念头上，心中的畏惧感顿时缓解。
后来，面前出现如火星四射般红光闪烁的景象——也就是红光现象……我又感到恐怖，仍采用前面“坦然安住”的方法予以化解。
接着，身心出现从未有过的沉重感，直觉告诉我，有可能黑光现象出现了……身体动也不能动……猛然间，我内心深处有种感觉：这发生的一切，不是死亡现象而是梦境显现……既然如此，应该醒过来！我使劲挣扎着从睡眠中醒来……
堪布阿琼仁波切回忆年仅一岁时的情景，他说：“夜晚我在老奶奶怀里要睡觉时，耳边总响起“轰隆隆”的雷声，眼前则突然出现如同太阳照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……过了一会儿白光变成浑然一体的红色光蕴，宛如一片彩霞红得似火……我心里感到一阵憋闷。忽然，蓝光滚裹着白光，红光被光蕴吸卷到里面，瞬间，我闷绝过去了……片刻之后，我处于无有中边的明空境界。接着，一切都充满白、红、黄、蓝、绿五种色光，艳丽缤纷……中间是象簇簇灌木丛的光团，周围有大大小小晶晶莹莹的颗颗明点，散射着无量光焰。与此同时许多状如兵器般的束束光芒刺入眼帘，心中感到万分恐惧……”
临终中阴前一阶段的明光，即第一明光。对此，如果没有较高的修行境界，一般人极难认识。随后，还有临终中阴的第二次也是最后一次明光起现。如果认识了，当下成就成法身佛。
亡者未能认识第一明光之后，内息未能从中脉离开，转而从左、右脉逃出身体，心识也脱离身体并在附近游荡。这时不再处于昏睡状态，完全苏醒过来，却不认识本性，不知道自己已经死亡，看到家人们围聚在一起为自己哭泣，你走过去要他们不要哭，可是他们如聋似哑，听不见，不理会。
这个阶段，大约历时三天半到四天的时间。因为贪、嗔、痴业力的作用还没有显现，杂念不起，显现出空明无二的本来面目，一切都显得相对平静，是认识本性的难得机会。所以如果这时候能够听到中阴法门，提得正念，按照一步步的教授安住心性，或者观想本尊，无本尊者观想观世音菩萨，就有机会获得解脱。这就是第二次明光起现。
临终中阴是即身成佛的最佳机会，所谓上根者不历后有，就是指这个阶段。能否认识明光，关键看修行者的根器与资粮，平时对中阴法门的信心、听闻和修习。如果不能认识第二明光，则进入了业力起现，充满可怕的声、光、色等幻境的法性中阴阶段。
二、法性中阴
在临终中阴未能解脱的亡者，昏迷了三天半或四天后醒来，进入法性中阴，成为了中阴身。当看到原先一切熟悉的东西都变了样，找不到自己的依存之处，情绪沮丧、低落；想要与家人沟通，对方却全不理会，于是无限伤感，痛苦和无助。等到看到光照下不见自己的身影，在水边不留痕迹等等，才认识到自己已经死亡。
随之充满可怕景象的中阴法界显现在面前。看不见太阳、月亮和星星，到处是黑漆漆的一片。外境中所有的大山倾轧过来，乌云压境，狂风大作，大海波涛汹涌，整个世界又如同劫末火那样熊熊燃烧。最糟糕的是身不由已，无有丝毫自由，内心充塞着恐惧、绝望。那些让人望之就毛骨悚然的阎罗狱卒像一阵风般疾驶而来，口里不停地吼叫着“打、打、杀、杀”，咧着血盆大口叫骂着，拖拉掖拽着你去那深不见底的黑洞，到处是电闪雷鸣，天上下的全是刀雨、剑雨，瞬间就来到了阎罗王面前，以前的善、恶像电影一样一一放映出现，一点也不能抵赖，善神、恶神点点滴滴记录在册。一个完全陌生的地方，到处是…
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