..续本文上一页得共同与不共同的成就。此时月轮上的每个咒字上流降智悲的甘露，犹如火溶冰块滴水一样。此甘露经佛父佛母身形流至莲花座花梗，由花梗流入自己和一切众生的头顶而入体内。身上的一切病变成血脓之形，诸魔变为蝌蚪、青蛙、蛇、鱼等动物之形，一切罪障变为烟汁、炭汁、红、兰气体之形，如洪水冲洗尘土一样，以其甘露从大小便道及诸毛孔中排出体外，以此甘露清净自身。此时自身下的大地开裂，于其底端有死主，是红牛之形，其周围有自己需偿还业债的男女张着口手，自己体里所排出的血脓等流入他(她)们的口及手里，他们因满足而心生欢喜心及菩提心，回归各自居处。如此而清净自己的业债，地裂也复合恢复原形。如是反复念诵百字明，需诵十万遍。这些观想如果不能同时观想就分开观想。譬如：先观想莲花座及种子咒，其观想清楚后再观想其它部分。最后自体成为非常清净，内外透明，现空无别。于其体内再观想三脉四轮。三脉者：中为中脉，左右各一脉。脉轮者：头顶大乐轮，具有三十二个脉瓣，如伞辐，瓣端朝下；喉受用轮，十六脉瓣端朝上；心口*轮轮，有八脉瓣，瓣端朝下；脐处幻化轮，有六十四脉瓣，瓣端朝上。复次再观想从头顶流降甘露，其甘露先充满顶，次满喉、心间、脐轮，最后甘露满全身，甚至手足指尖。甘露降满顶轮等四轮时，如次得宝瓶、秘密、智慧、句灌顶；如次清净业障、烦恼障、所知障、习气障；于自续如次生喜、胜喜、极喜、俱生喜等四智慧；如次自在修生起次第、修气脉、修明点燃滴、修大圆满；如次于自心相续种下化身、报身、法身、体性身的种子。
复次，念诵前行仪轨中的忏悔词：
怙主我从无明故，
破又违犯三昧耶，
上师怙主垂救护，
金刚总持大悲尊，
吾者皈依众生主。
发露及忏悔一切违犯身口意根本及支分誓言，祈请赐予清净一切罪障堕过之垢。此时金刚萨埵慈而笑曰：“善男子，你的一切罪障堕过，皆已清净。”如是赐予许可清净而化光融入自身，此时自身也变为金刚萨埵。己身观想金刚萨埵时要有三个要义，即：明、净、稳。明者：己身观想金刚萨埵父母形色服饰等清清楚楚为明。净者：己身观想金刚萨埵不是把非清净的物质观想清净，而是诸法的本性本来就是清净的，其有很多理论证据。稳者：己身及金刚萨埵究竟是无二无别，对此应有坚定不移的信念，此为稳者。
复次，金刚萨埵父母心间观想月轮，大小同上，月轮中心有兰色“吽”字(＞)，前方有白色“嗡”字(＜)，右方黄色“巴杂尔”字(2＃)，后方红色“萨”字(？)，左方绿色“埵”字(＜)，字小如毫尖所写许。心专注其咒并诵“嗡巴杂尔萨埵吽”。诵咒时最重要的是信心，要相信百字明等咒文即是金刚萨埵，金刚萨埵也就是百字明等咒文。因为，金刚萨埵及咒文二者都是佛之智慧显现，二者都是度化众生的方便，所以根本没有差别。其信心是使咒文发挥能力的唯一方便。
六字金刚萨埵咒文发各自颜色的光，光上端有各种供品供十方佛菩萨，圆满资粮，罪障清净。佛菩萨的大悲加持变为光融入咒文而得共同和不共及学道无学道之一切成就。
又发射无量之光照六道众生清净一切罪障，器世间变为现喜净土，即金刚萨埵的刹土，诸有情世间变为五部金刚萨埵，观所有金刚萨埵也诵咒，所有声响都变为五部金刚萨埵咒文音，并念诵六字咒文。因这些修法是金刚乘的善巧方便之要，是故一刹那间也能圆满不可思议的资粮，能做遍天众生有益之事。如是随力念诵。最后起座时观想一切器、有情世间都化光融入自身，自身莲座一起化光融入心间的“嗡”字(＜)，“嗡”字融入“把杂尔”(2＃)，其融入“萨”字(？)，“萨”也融入“埵”字(＜)，“埵”字(＜)融入吽字的下音母(()，其融入小“阿”字(：)，其融入“哈”字母(＠)，其也融入“弯月形”字()，其融入明点(()，明点融入“那达”()，心专注“那达”，住一时，最终“那达”也融入于空性中，犹如彩虹消于空中。
复次心安住于明空无别之法性之中，然后又从空性中显出金刚萨埵及其刹土并回向善根。
略回向词：
我今速以此善根，
成就金刚萨埵尊，
令诸众生无一余，
悉皆安置于此地。
诵其它回向文也可以。
诵咒方式有声念及意念二者。声念乃用声念诵，其诵法要断除六过失而诵：(1)声音太大，(2)太小，(3)太快，(4)太慢，(5)少念文字及音母，(6)多加文字或音母。后二者是发音不准之过。意念分二：(1)金刚诵为观想咒音，以呼、吸、住气三者而诵；(2)意念者，不动舌根，唯用心而念。无论何诵法，心不外散，内沉而专心，于咒文的能力发起坚信，诵时与人不说话。《无垢忏悔续》云：“金刚萨埵承许：一切善逝之精华、使清净一切违誓言及执障者、一切忏悔之王百字明者，若一时诵一百零八遍便能恢复一切违誓言，解脱于三恶趣中。任何瑜伽者专心常诵，此人三世诸佛视为长子而救护，亡已，一定成为诸善逝之长子也。”每日早上尚未与别人说话之前诵二十一遍便能控制罪业的增长。否则，诸罪每日增长，善业亦如此。若诵十万遍，一切堕罪完全清净。
不能如是观想的钝根者，要认为金刚萨埵之身、其智慧、百字明三者决定一体无二无别；流降甘露时，于金刚萨埵座前发露罪过，发勇猛之悔心；自身观想金刚萨埵时决定诸法本净；百字明作为祈祷词而诵，并坚信即可。
所有得灌顶的皆是入密乘者，入密后需护持誓言戒，破誓言罪过严重，每个入密者都会有破誓言之过；入佛门而未入密乘者也有犯其它戒之过及无始以来所造罪业。是故，每个人的罪业是不可思议的。清净罪业殊胜方便金刚萨埵的修诵法是唯一的。因此，此修法非常重要。
大圆满龙钦心髓讲义中金刚萨埵修诵法终！
第四、积累资粮的方便
曼茶罗修法
一、供曼茶罗之目的
经云：“未满二资粮，不证胜空性。”成佛的主因乃智慧，智慧不会是无因无缘证得的，是从闻恩修及福德资粮而生。积福资粮有很多不同方便，其中最殊胜的为供曼茶罗。福慧要双运，若无慧资粮，仅积福资粮也不能成佛。若不积福资粮也不能证悟空性。是故，首先要积累福资粮。
二、曼茶罗修法
曼茶罗基盘有上、中、下三等，上等为用黄金或白银做的，中等为用青铜，铜等做的，下等用木板或石板所作。但皆应面平美观。所供的供品，金、银、珍珠等各种珠宝为上等；诃子、毛诃子等各种药材为中等；各种粮食为下等。实在没有粮食等供品，小碎石及砂子也行。这些供品先用水洗净，次晒干，再用克什米尔的藏红花水及檀香水或酥油汁涂上，染成藏红色。供曼茶罗之房屋要打扫清洁。内设供桌，其需有三层。上层放置(1)释迎牟尼像，(2)《大幻化网颂》和《般若波罗密多摄集经》，(3)佛塔及铃。中层放置“修曼茶罗”。其曼茶罗一直放置供桌上不动，至修完曼茶罗为止。下层上供上五供，即：食物、花、水、灯、香。供时从佛像的右边开始，先供食物，再供花，次供水，其后供灯，最后供香。供供品时从佛像右开始，收供品时从佛像的左即是自己右开始收。其中水供要供七杯，如果是大供杯，每杯距离留一指，小供杯每杯距离一粒青稞或大米的宽度，其中水不能太多或太少，杯内有限度线。水不宜倒在外面供桌上，供杯放置要整整齐齐。
中层上的曼茶罗叫“修曼茶罗”。其基盘上供五堆或九堆米或其它供品，其供品观想为修皈依时所说的皈依境，中为上师莲师，前为佛宝，左右为僧宝，后为法宝以及护法等等。
复次供曼茶罗，其有三者：(1)三十七堆曼茶罗，(2)三身曼茶罗，(3)七堆曼茶罗。供时左手拿着曼茶罗基盘，用右手手腕前面反复擦曼茶罗基盘面。因为，这是为了清净自己的业障而不是曼茶罗基盘上有什么不净物要擦的，所以，只用手腕不宜用布等其它物。往昔大德手腕前破而生疮时，用手腕右侧，其破后用后面，其也破而生疮时用左侧擦。如是苦苦忍耐诸苦，这些叫做苦行。苦行不一定要去荒无人烟的地方不吃饭，不饮水。如是擦拭，边擦边念诵百字明和七支供词。然后再诵曼茶罗词。
(一)三十七堆曼茶罗修法
修三十七堆曼茶罗初诵：“嗡巴杂尔布味阿吽”时，用右手无名指把香水涂上曼茶罗之基面。诵：“嗡巴杂尔日克阿吽”时，用右手母指及无名指持执米右旋而放置基盘中心，其意为观想须弥山种子或除魔。若有铁围山即圆圈放置于基上。(1)诵“须弥山”时中央放置一大堆米。次继续诵曼茶罗词并供米等供品。(5)东胜身洲等从东起安置四方，朝自己的方向或朝供桌的方向为东方。(13)身及胜
身洲等八小洲安于各大洲的先西后东，譬如：身洲在胜身大洲的西方，胜身小洲在东方。(14)宝山，(15)如意树，(16)满欲牛，(17)自然稻安于东南西北。(18)轮宝，(19)如意宝，(20)妃宝，(21)臣宝也安于东南西北。(22)象宝，(23)马宝，(24)将军宝，(25)宝藏瓶，如次安于东南、南西、西北、北东之间。(26)嬉女，(27)鬘女，(28)歌女，(29)舞女，又安于东南西北。(30)花女，(31)香女，(32)灯女，(33)涂香女安于东南等四隅。(34)日于东方，(35)月于西方，(36)宝伞安于南方，(37)尊胜幢安于北方。
复次诵“人天受用无不圆满”，对其上堆满米无空隙而成顶，并观想以上述的三十七种供品为主，一切人天受用，供养皈依境中所讲一切佛菩萨等。此广曼茶罗于每座初供三或七遍左右。
(二)三身曼茶罗修法
擦好曼茶罗基后用无名指涂香水，再安置铁围山，供九堆米：中央、四方、四隅，先东及东南…
《慧灯之光之二 大圆满龙钦心髓 内加行修法》全文未完，请进入下页继续阅读…