..续本文上一页起。并诵：

　　藏音：东松及等雪瓦茶居响

　　仁青那登拉咪觉违达木

　　达李隆雪决巴雍布尔吉

　　曲吉可尔陆借尔畏指托学

　　汉音：三千大界百俱胝之刹，

　　充满天人受用及七宝，

　　己身一切受用皆供养，

　　愿获转*轮王之王位。

　　曼茶罗观想为无数之三千大千世界中所有的七宝、近七宝、八瑞相、如意树、藏瓶、如意宝、药物、甘露、山水森林等合意美观的一切人天受用及己身三世善根等所珍惜的一切，皆毫无贪著吝惜，供养上师化身之坛城。此为化身曼茶罗。

　　报身曼茶罗：放置第二铁围山，里面供五堆米等供品。即中央东南西北各一堆。并诵：

　　藏音：哦门德青杜波贵比响

　　唉巴阿旦柔唉措布尖

　　唯永雀比正碰桑耶巴

　　普丰龙古幸拉学巴尔学

　　汉意：非低大乐密严之刹土，

　　具足五定五部坛城者，

　　供养无量妙欲赞供云，

　　愿能受用报身之刹土。

　　曼茶罗观想：于化身曼茶罗之上空自境密严刹即报身之刹，其中所有智慧之相无量殿及任运自成的妙欲供女等不可思议的供云恒时供上师报身坛城。

　　法身曼茶罗：放置第三铁围山，里面只供一堆米，位于中央，并诵：

　　藏音：浪指浪达匈尼布木比格

　　头吉玛嘎雀尼若比尖

　　古当吐李整巴浪达章

　　普韦曲格幸拉学巴尔学

　　汉意：诸法清净童子宝瓶身，

　　法性游戏无尽非庄严，

　　供养持身明点清净刹，

　　愿能受用法身之刹土。

　　曼茶罗观想于报身曼茶罗上空，于无生本来清净中，无尽光明的现象作为供品供养上师法身坛城。

　　如是不能观想的初修者应思维：于不可思议三身刹土中有何妙欲供品均为供养上师三身佛。无论是何者，应祈请三宝加持圆满己他一切众生的资粮，清净罪障，证悟法性，究竟获得三身之果。

　　(三)七堆曼茶罗修法

　　擦基盘涂香水同上。基面上供七堆米，中央、东、南、西、北，再东和西并诵：

　　藏音：沙昔福及修章美多杂木

　　日绕林昔尼列尖巴德

　　桑吉幸得目德布乐洼尔吉

　　卓根浪达幸拉学巴尔学

　　汉意：大地涂香散妙花，

　　日月四洲须弥山，

　　缘为佛刹供养故，

　　诸众愿获清净刹。

　　峨当古汝那曼杂拉岗尼尔亚达亚目。

　　七堆米即须弥山，四洲东日西月供养为清净的佛刹。

　　最后福田及曼茶罗均化光融入自身，增长福寿智总受用，复次专注空性中。起座后诵《普贤行愿品》等回向文而回向善根。

　　修五加行中的曼茶罗在计数时，最好是三身曼茶罗供十万遍；中等的三万遍三身曼茶罗，七万遍七堆曼茶罗；下等的十万遍都供七堆曼茶罗也可以。如果有条件米和药物每次都供新的，不宜反复供旧的。若无此条件，便根据自己情况而尽量换新的。实在没法换新的，反复用也行。已供过的粮食可以布施鸟类或乞丐，也可以堆集在佛像之前，自己不能用。

　　三、供曼茶罗之益

　　现世成就心所望之事，究竟而获佛果皆为圆满资粮之果。圆满有缘福资粮而获佛之色身，圆满无缘慧资粮而获佛之法身，世间及出世一切事有福报均成，无福不成。是故，对此生起耐心和欢喜心，及为度无边众生而供曼茶罗的菩提心。菩萨佛子积资粮及忏悔罪业皆为利他，不为己现世圆满。

　　大圆满龙钦心髓前行讲义中曼茶罗修法终！

　　第五、使自相续生起证悟智慧之

　　上师瑜伽修法

　　欲即生成就的有缘修行者，最初应依止根本上师，若能找到多世与自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。其法相为：别解脱、菩萨、密乘之三戒清净，多闻而精通显密之法，对诸有情有大悲心，知晓显密之仪轨，修持正法而得特别的断烦恼及证法性的功德，能以“四摄”摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察，若有这些功德便可依止，若无此功德不宜依止。否则，即会被邪师引入邪道。是故，莲花生大师云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊。”受灌顶及听法后无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察，盲目依止，而后又谤师，其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心，若有菩提心，与他结缘的所有众生都不会无有利益。遇到具法相的善知识时，应像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。

　　这样的上师与佛从功德方面说是一样的，但从恩德方面说是不一样的。善知识的恩比佛的恩德还大。因为，佛广转*轮虽度无数众生，但是现已涅槃，我们无缘无福的众生见不到；善知识在末法时期以种种善巧方便度化咱们难以度化的众生，为咱们开示、灌顶、传窍诀，是故《续经》云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”大圆满修法中，证悟法性和遣除其辟碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法。修行时发现什么违缘都修上师瑜伽，并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行，但生圆次第都不如上师瑜伽，根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是以上师加持开悟解脱的。

　　其修法分三：一观想，二积累资粮，三专心祈祷。

　　一、观想者：观想器世间为莲师刹土铜色吉祥山及莲花光殿，其中央自己观想本体乃智慧胜海空行母，形为金刚瑜伽母，于莲花日轮座上，身红色，一面二臂，三目以喜悦之心视于莲师心口。右手执持能唤醒无明愚痴昏睡的摇鼓于右耳处摇动，左手持能断除三毒之根的弯刀于软腰处。身体裸露，以骨髅及花鬘为饰。显而无实有，如幻如梦。

　　其头上四指许的空中，有以各种珠宝所成之白莲花，具十万花瓣，花蕊藏红色。其上有日轮和月轮，安坐着自性即无比大悲之根本金刚上师，形色同皈依境时所说。其身相好之光辉普照三界，大悲之显现彩虹及明点中有无教化身及复化身。其外五色彩虹中由根本上师的智慧显现印度及吐藩(西藏)的大圆满传承上师及本尊护法等，显而无实有。

　　复次以悦耳之音诵七句祈请文：

　　藏音：吾景叶吉尼向参

　　巴玛格沙尔东波拉

　　亚村确哥恩珠尼

　　巴玛勇列西斯杂

　　科尔得康卓盲布各尔

　　切及吉斯达珠吉

　　幸吉劳写尔夏斯所

　　格日巴玛斯地吽

　　汉音　吾景西北隅

　　莲花花茎上

　　获奇妙成就

　　名为莲花生

　　空行众围绕

　　我随汝修行

　　为加持降临

　　莲花上师赐成就

　　此祈请文是一位殊胜成就的空行母所传，具有特殊加持，何人诵此文祈祷莲师，莲师定至其前为他加持，遣除违缘。是故，遇危难时也诵此文祈祷。

　　此时，从化身、报身、法身等三身刹土中迎请无数的莲师及菩萨空行母融入自己和莲师。

　　二、积累资粮

　　显宗修行者多劫中所积累的资粮，密宗的善巧方便一时即能圆满。尤其是密宗的最殊胜福田就是金刚上师，是故在这里于上师莲师座前积累资粮是无上善根。另外，七支供也是殊胜的积资粮的方便。

　　第一、顶礼支

　　观想己体变为无数之身，这些身体及六道众生同时向上师莲师磕头，并诵七支供词。磕头时，先于心口合掌，乃表示恭敬之态。掌心含空。合掌有莲花式及小嘎晤(方形的小法器)式。“莲花式”左右中指按于食指及无名指尖合掌，“嘎晤式”左右十个手指指尖各自接合即可。复次将手举至头顶百会处，又手落至喉间，次于心口。然后五轮投地(即额处、二手掌、二膝)，或者全身伏地。前为曲礼，后为伸礼，即短头和长头。手举至头顶时，观想向佛及上师莲师身顶礼，清净身所造恶业。于喉时向语顶礼，清净口所造业。于心口时向意顶礼，清净心所造业。投地时向身、语、意、功德、事业磕头，清净自己身口意共同所造之业。磕头时每一个头都要认真磕，否则，不仅没有善根，反而会成为恶业。身不投地，不合掌，为了方便而往斜上坡磕头等方式均不如法。磕头时要诵，“我身刹尘数，变己敬顶札。”

　　第二、供养支

　　自己实设的五供等供品为观想的所依处，再观想无数供养天女捧各种无尽供品，连同歌舞恒时供养十方诸佛及佛子。每一供养天女又流放无数供品供佛及佛子。于平时所见之山水花果等合意美妙之物以心取而供十方诸佛菩萨。

　　第三、忏悔支

　　对无始以来所造之罪发猛厉悔心，而于佛前发露，发誓再不造业。观想，往昔所造诸罪堆集舌上，由福田发光照其皆使清净，后入自性光明中。

　　第四、随喜支

　　随喜诸佛转*轮、诸菩萨行利他之事、众生所造之善业等等。见他人行善时不嫉妒，而对此真正生起欢喜心为随喜。若诚心随喜他人的功德；随喜者一定得同样的善根。因此，此是积累资粮非常殊胜的方便。

　　第五、请求转*轮支

　　观想己体变为无数之身，于十方刹土中的佛及佛子以及善知识未说法者之座前，供养金轮及右旋海螺，请求转*轮。

　　第六、请不涅槃支

　　十方刹土中佛及佛子暂已完毕利生事业，而欲涅槃者等，于其座前己身化为无数，猛厉请求不涅槃，诸佛、佛子答应仍至穷尽轮回之间度众生而不涅槃。

　　第七、回向支

　　把上述的六支所积的资粮及三世所造一切善业作回向，回向是把善业归给一切众生。回向时要了知所回向的善业、回向者自己、所给回向的众生，三者皆是如幻如梦无实有。并且思维：我以此善根愿使一切众生暂得人天福报，而究竟成佛。若不会广回向，便可以如是思维：“往昔诸佛菩萨如何回向善业，我亦如是回向。”这样的回向也等于清净三轮的回向。一般的回向时念《普贤行愿文》等愿文。若不会诵全文，便诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”等八句也可以。这里是要诵前行仪轨中的回向文。

　　七支积资粮与十万遍礼拜同时做是最圆满的。

　　三、一心祈祷

　　欲得解脱及佛位者必须证悟诸法…

《慧灯之光之二 大圆满龙钦心髓 内加行修法》全文未完，请进入下页继续阅读…