..續本文上一頁起。並誦：

　　藏音：東松及等雪瓦茶居響

　　仁青那登拉咪覺違達木

　　達李隆雪決巴雍布爾吉

　　曲吉可爾陸借爾畏指托學

　　漢音：叁千大界百俱胝之刹，

　　充滿天人受用及七寶，

　　己身一切受用皆供養，

　　願獲轉*輪王之王位。

　　曼茶羅觀想爲無數之叁千大千世界中所有的七寶、近七寶、八瑞相、如意樹、藏瓶、如意寶、藥物、甘露、山水森林等合意美觀的一切人天受用及己身叁世善根等所珍惜的一切，皆毫無貪著吝惜，供養上師化身之壇城。此爲化身曼茶羅。

　　報身曼茶羅：放置第二鐵圍山，裏面供五堆米等供品。即中央東南西北各一堆。並誦：

　　藏音：哦門德青杜波貴比響

　　唉巴阿旦柔唉措布尖

　　唯永雀比正碰桑耶巴

　　普豐龍古幸拉學巴爾學

　　漢意：非低大樂密嚴之刹土，

　　具足五定五部壇城者，

　　供養無量妙欲贊供雲，

　　願能受用報身之刹土。

　　曼茶羅觀想：于化身曼茶羅之上空自境密嚴刹即報身之刹，其中所有智慧之相無量殿及任運自成的妙欲供女等不可思議的供雲恒時供上師報身壇城。

　　法身曼茶羅：放置第叁鐵圍山，裏面只供一堆米，位于中央，並誦：

　　藏音：浪指浪達匈尼布木比格

　　頭吉瑪嘎雀尼若比尖

　　古當吐李整巴浪達章

　　普韋曲格幸拉學巴爾學

　　漢意：諸法清淨童子寶瓶身，

　　法性遊戲無盡非莊嚴，

　　供養持身明點清淨刹，

　　願能受用法身之刹土。

　　曼茶羅觀想于報身曼茶羅上空，于無生本來清淨中，無盡光明的現象作爲供品供養上師法身壇城。

　　如是不能觀想的初修者應思維：于不可思議叁身刹土中有何妙欲供品均爲供養上師叁身佛。無論是何者，應祈請叁寶加持圓滿己他一切衆生的資糧，清淨罪障，證悟法性，究竟獲得叁身之果。

　　(叁)七堆曼茶羅修法

　　擦基盤塗香水同上。基面上供七堆米，中央、東、南、西、北，再東和西並誦：

　　藏音：沙昔福及修章美多雜木

　　日繞林昔尼列尖巴德

　　桑吉幸得目德布樂窪爾吉

　　卓根浪達幸拉學巴爾學

　　漢意：大地塗香散妙花，

　　日月四洲須彌山，

　　緣爲佛刹供養故，

　　諸衆願獲清淨刹。

　　峨當古汝那曼雜拉崗尼爾亞達亞目。

　　七堆米即須彌山，四洲東日西月供養爲清淨的佛刹。

　　最後福田及曼茶羅均化光融入自身，增長福壽智總受用，複次專注空性中。起座後誦《普賢行願品》等回向文而回向善根。

　　修五加行中的曼茶羅在計數時，最好是叁身曼茶羅供十萬遍；中等的叁萬遍叁身曼茶羅，七萬遍七堆曼茶羅；下等的十萬遍都供七堆曼茶羅也可以。如果有條件米和藥物每次都供新的，不宜反複供舊的。若無此條件，便根據自己情況而盡量換新的。實在沒法換新的，反複用也行。已供過的糧食可以布施鳥類或乞丐，也可以堆集在佛像之前，自己不能用。

　　叁、供曼茶羅之益

　　現世成就心所望之事，究竟而獲佛果皆爲圓滿資糧之果。圓滿有緣福資糧而獲佛之色身，圓滿無緣慧資糧而獲佛之法身，世間及出世一切事有福報均成，無福不成。是故，對此生起耐心和歡喜心，及爲度無邊衆生而供曼茶羅的菩提心。菩薩佛子積資糧及忏悔罪業皆爲利他，不爲己現世圓滿。

　　大圓滿龍欽心髓前行講義中曼茶羅修法終！

　　第五、使自相續生起證悟智慧之

　　上師瑜伽修法

　　欲即生成就的有緣修行者，最初應依止根本上師，若能找到多世與自己有法緣的上師爲最好。若找不到便依止表裏如一、可靠、有一定叁學功德的善知識。其法相爲：別解脫、菩薩、密乘之叁戒清淨，多聞而精通顯密之法，對諸有情有大悲心，知曉顯密之儀軌，修持正法而得特別的斷煩惱及證法性的功德，能以“四攝”攝受有緣弟子者。沒有依止之前必須要觀察，若有這些功德便可依止，若無此功德不宜依止。否則，即會被邪師引入邪道。是故，蓮花生大師雲：“不觀上師如飲毒，不觀弟子如躍淵。”受灌頂及聽法後無論有無功德皆應恭敬。現在不少人初不觀察，盲目依止，而後又謗師，其二者都不如法。大乘上師最起碼的要有無僞之世俗菩提心，若有菩提心，與他結緣的所有衆生都不會無有利益。遇到具法相的善知識時，應像米拉熱巴依止瑪爾巴上師那樣以“叁供養”依止。

　　這樣的上師與佛從功德方面說是一樣的，但從恩德方面說是不一樣的。善知識的恩比佛的恩德還大。因爲，佛廣轉*輪雖度無數衆生，但是現已涅槃，我們無緣無福的衆生見不到；善知識在末法時期以種種善巧方便度化咱們難以度化的衆生，爲咱們開示、灌頂、傳竅訣，是故《續經》雲：“誰于俱胝劫，觀想十萬佛，刹那憶師勝。”又雲：“誦修百萬遍，祈師一遍勝。”大圓滿修法中，證悟法性和遣除其辟礙的唯一方便就是上師的加持。因此觀想其它本尊和念誦其它心咒都不如上師修誦法。修行時發現什麼違緣都修上師瑜伽，並祈請金剛上師都能消除。其法雖名爲前行，但生圓次第都不如上師瑜伽，根本就沒有比上師瑜伽更勝的法。僅修上師瑜伽也一定能證悟而解脫。往昔米拉熱巴等很多大德都是以上師加持開悟解脫的。

　　其修法分叁：一觀想，二積累資糧，叁專心祈禱。

　　一、觀想者：觀想器世間爲蓮師刹土銅色吉祥山及蓮花光殿，其中央自己觀想本體乃智慧勝海空行母，形爲金剛瑜伽母，于蓮花日輪座上，身紅色，一面二臂，叁目以喜悅之心視于蓮師心口。右手執持能喚醒無明愚癡昏睡的搖鼓于右耳處搖動，左手持能斷除叁毒之根的彎刀于軟腰處。身體裸露，以骨髅及花鬘爲飾。顯而無實有，如幻如夢。

　　其頭上四指許的空中，有以各種珠寶所成之白蓮花，具十萬花瓣，花蕊藏紅色。其上有日輪和月輪，安坐著自性即無比大悲之根本金剛上師，形色同皈依境時所說。其身相好之光輝普照叁界，大悲之顯現彩虹及明點中有無教化身及複化身。其外五色彩虹中由根本上師的智慧顯現印度及吐藩(西藏)的大圓滿傳承上師及本尊護法等，顯而無實有。

　　複次以悅耳之音誦七句祈請文：

　　藏音：吾景葉吉尼向參

　　巴瑪格沙爾東波拉

　　亞村確哥恩珠尼

　　巴瑪勇列西斯雜

　　科爾得康卓盲布各爾

　　切及吉斯達珠吉

　　幸吉勞寫爾夏斯所

　　格日巴瑪斯地吽

　　漢音　吾景西北隅

　　蓮花花莖上

　　獲奇妙成就

　　名爲蓮花生

　　空行衆圍繞

　　我隨汝修行

　　爲加持降臨

　　蓮花上師賜成就

　　此祈請文是一位殊勝成就的空行母所傳，具有特殊加持，何人誦此文祈禱蓮師，蓮師定至其前爲他加持，遣除違緣。是故，遇危難時也誦此文祈禱。

　　此時，從化身、報身、法身等叁身刹土中迎請無數的蓮師及菩薩空行母融入自己和蓮師。

　　二、積累資糧

　　顯宗修行者多劫中所積累的資糧，密宗的善巧方便一時即能圓滿。尤其是密宗的最殊勝福田就是金剛上師，是故在這裏于上師蓮師座前積累資糧是無上善根。另外，七支供也是殊勝的積資糧的方便。

　　第一、頂禮支

　　觀想己體變爲無數之身，這些身體及六道衆生同時向上師蓮師磕頭，並誦七支供詞。磕頭時，先于心口合掌，乃表示恭敬之態。掌心含空。合掌有蓮花式及小嘎晤(方形的小法器)式。“蓮花式”左右中指按于食指及無名指尖合掌，“嘎晤式”左右十個手指指尖各自接合即可。複次將手舉至頭頂百會處，又手落至喉間，次于心口。然後五輪投地(即額處、二手掌、二膝)，或者全身伏地。前爲曲禮，後爲伸禮，即短頭和長頭。手舉至頭頂時，觀想向佛及上師蓮師身頂禮，清淨身所造惡業。于喉時向語頂禮，清淨口所造業。于心口時向意頂禮，清淨心所造業。投地時向身、語、意、功德、事業磕頭，清淨自己身口意共同所造之業。磕頭時每一個頭都要認真磕，否則，不僅沒有善根，反而會成爲惡業。身不投地，不合掌，爲了方便而往斜上坡磕頭等方式均不如法。磕頭時要誦，“我身刹塵數，變己敬頂劄。”

　　第二、供養支

　　自己實設的五供等供品爲觀想的所依處，再觀想無數供養天女捧各種無盡供品，連同歌舞恒時供養十方諸佛及佛子。每一供養天女又流放無數供品供佛及佛子。于平時所見之山水花果等合意美妙之物以心取而供十方諸佛菩薩。

　　第叁、忏悔支

　　對無始以來所造之罪發猛厲悔心，而于佛前發露，發誓再不造業。觀想，往昔所造諸罪堆集舌上，由福田發光照其皆使清淨，後入自性光明中。

　　第四、隨喜支

　　隨喜諸佛轉*輪、諸菩薩行利他之事、衆生所造之善業等等。見他人行善時不嫉妒，而對此真正生起歡喜心爲隨喜。若誠心隨喜他人的功德；隨喜者一定得同樣的善根。因此，此是積累資糧非常殊勝的方便。

　　第五、請求轉*輪支

　　觀想己體變爲無數之身，于十方刹土中的佛及佛子以及善知識未說法者之座前，供養金輪及右旋海螺，請求轉*輪。

　　第六、請不涅槃支

　　十方刹土中佛及佛子暫已完畢利生事業，而欲涅槃者等，于其座前己身化爲無數，猛厲請求不涅槃，諸佛、佛子答應仍至窮盡輪回之間度衆生而不涅槃。

　　第七、回向支

　　把上述的六支所積的資糧及叁世所造一切善業作回向，回向是把善業歸給一切衆生。回向時要了知所回向的善業、回向者自己、所給回向的衆生，叁者皆是如幻如夢無實有。並且思維：我以此善根願使一切衆生暫得人天福報，而究竟成佛。若不會廣回向，便可以如是思維：“往昔諸佛菩薩如何回向善業，我亦如是回向。”這樣的回向也等于清淨叁輪的回向。一般的回向時念《普賢行願文》等願文。若不會誦全文，便誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然”等八句也可以。這裏是要誦前行儀軌中的回向文。

　　七支積資糧與十萬遍禮拜同時做是最圓滿的。

　　叁、一心祈禱

　　欲得解脫及佛位者必須證悟諸法…

《慧燈之光之二 大圓滿龍欽心髓 內加行修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…