..續本文上一頁得共同與不共同的成就。此時月輪上的每個咒字上流降智悲的甘露，猶如火溶冰塊滴水一樣。此甘露經佛父佛母身形流至蓮花座花梗，由花梗流入自己和一切衆生的頭頂而入體內。身上的一切病變成血膿之形，諸魔變爲蝌蚪、青蛙、蛇、魚等動物之形，一切罪障變爲煙汁、炭汁、紅、蘭氣體之形，如洪水沖洗塵土一樣，以其甘露從大小便道及諸毛孔中排出體外，以此甘露清淨自身。此時自身下的大地開裂，于其底端有死主，是紅牛之形，其周圍有自己需償還業債的男女張著口手，自己體裏所排出的血膿等流入他(她)們的口及手裏，他們因滿足而心生歡喜心及菩提心，回歸各自居處。如此而清淨自己的業債，地裂也複合恢複原形。如是反複念誦百字明，需誦十萬遍。這些觀想如果不能同時觀想就分開觀想。譬如：先觀想蓮花座及種子咒，其觀想清楚後再觀想其它部分。最後自體成爲非常清淨，內外透明，現空無別。于其體內再觀想叁脈四輪。叁脈者：中爲中脈，左右各一脈。脈輪者：頭頂大樂輪，具有叁十二個脈瓣，如傘輻，瓣端朝下；喉受用輪，十六脈瓣端朝上；心口*輪輪，有八脈瓣，瓣端朝下；臍處幻化輪，有六十四脈瓣，瓣端朝上。複次再觀想從頭頂流降甘露，其甘露先充滿頂，次滿喉、心間、臍輪，最後甘露滿全身，甚至手足指尖。甘露降滿頂輪等四輪時，如次得寶瓶、秘密、智慧、句灌頂；如次清淨業障、煩惱障、所知障、習氣障；于自續如次生喜、勝喜、極喜、俱生喜等四智慧；如次自在修生起次第、修氣脈、修明點燃滴、修大圓滿；如次于自心相續種下化身、報身、法身、體性身的種子。
複次，念誦前行儀軌中的忏悔詞：
怙主我從無明故，
破又違犯叁昧耶，
上師怙主垂救護，
金剛總持大悲尊，
吾者皈依衆生主。
發露及忏悔一切違犯身口意根本及支分誓言，祈請賜予清淨一切罪障墮過之垢。此時金剛薩埵慈而笑曰：“善男子，你的一切罪障墮過，皆已清淨。”如是賜予許可清淨而化光融入自身，此時自身也變爲金剛薩埵。己身觀想金剛薩埵時要有叁個要義，即：明、淨、穩。明者：己身觀想金剛薩埵父母形色服飾等清清楚楚爲明。淨者：己身觀想金剛薩埵不是把非清淨的物質觀想清淨，而是諸法的本性本來就是清淨的，其有很多理論證據。穩者：己身及金剛薩埵究竟是無二無別，對此應有堅定不移的信念，此爲穩者。
複次，金剛薩埵父母心間觀想月輪，大小同上，月輪中心有蘭色“吽”字(＞)，前方有白色“嗡”字(＜)，右方黃色“巴雜爾”字(2＃)，後方紅色“薩”字(？)，左方綠色“埵”字(＜)，字小如毫尖所寫許。心專注其咒並誦“嗡巴雜爾薩埵吽”。誦咒時最重要的是信心，要相信百字明等咒文即是金剛薩埵，金剛薩埵也就是百字明等咒文。因爲，金剛薩埵及咒文二者都是佛之智慧顯現，二者都是度化衆生的方便，所以根本沒有差別。其信心是使咒文發揮能力的唯一方便。
六字金剛薩埵咒文發各自顔色的光，光上端有各種供品供十方佛菩薩，圓滿資糧，罪障清淨。佛菩薩的大悲加持變爲光融入咒文而得共同和不共及學道無學道之一切成就。
又發射無量之光照六道衆生清淨一切罪障，器世間變爲現喜淨土，即金剛薩埵的刹土，諸有情世間變爲五部金剛薩埵，觀所有金剛薩埵也誦咒，所有聲響都變爲五部金剛薩埵咒文音，並念誦六字咒文。因這些修法是金剛乘的善巧方便之要，是故一刹那間也能圓滿不可思議的資糧，能做遍天衆生有益之事。如是隨力念誦。最後起座時觀想一切器、有情世間都化光融入自身，自身蓮座一起化光融入心間的“嗡”字(＜)，“嗡”字融入“把雜爾”(2＃)，其融入“薩”字(？)，“薩”也融入“埵”字(＜)，“埵”字(＜)融入吽字的下音母(()，其融入小“阿”字(：)，其融入“哈”字母(＠)，其也融入“彎月形”字()，其融入明點(()，明點融入“那達”()，心專注“那達”，住一時，最終“那達”也融入于空性中，猶如彩虹消于空中。
複次心安住于明空無別之法性之中，然後又從空性中顯出金剛薩埵及其刹土並回向善根。
略回向詞：
我今速以此善根，
成就金剛薩埵尊，
令諸衆生無一余，
悉皆安置于此地。
誦其它回向文也可以。
誦咒方式有聲念及意念二者。聲念乃用聲念誦，其誦法要斷除六過失而誦：(1)聲音太大，(2)太小，(3)太快，(4)太慢，(5)少念文字及音母，(6)多加文字或音母。後二者是發音不准之過。意念分二：(1)金剛誦爲觀想咒音，以呼、吸、住氣叁者而誦；(2)意念者，不動舌根，唯用心而念。無論何誦法，心不外散，內沈而專心，于咒文的能力發起堅信，誦時與人不說話。《無垢忏悔續》雲：“金剛薩埵承許：一切善逝之精華、使清淨一切違誓言及執障者、一切忏悔之王百字明者，若一時誦一百零八遍便能恢複一切違誓言，解脫于叁惡趣中。任何瑜伽者專心常誦，此人叁世諸佛視爲長子而救護，亡已，一定成爲諸善逝之長子也。”每日早上尚未與別人說話之前誦二十一遍便能控製罪業的增長。否則，諸罪每日增長，善業亦如此。若誦十萬遍，一切墮罪完全清淨。
不能如是觀想的鈍根者，要認爲金剛薩埵之身、其智慧、百字明叁者決定一體無二無別；流降甘露時，于金剛薩埵座前發露罪過，發勇猛之悔心；自身觀想金剛薩埵時決定諸法本淨；百字明作爲祈禱詞而誦，並堅信即可。
所有得灌頂的皆是入密乘者，入密後需護持誓言戒，破誓言罪過嚴重，每個入密者都會有破誓言之過；入佛門而未入密乘者也有犯其它戒之過及無始以來所造罪業。是故，每個人的罪業是不可思議的。清淨罪業殊勝方便金剛薩埵的修誦法是唯一的。因此，此修法非常重要。
大圓滿龍欽心髓講義中金剛薩埵修誦法終！
第四、積累資糧的方便
曼茶羅修法
一、供曼茶羅之目的
經雲：“未滿二資糧，不證勝空性。”成佛的主因乃智慧，智慧不會是無因無緣證得的，是從聞恩修及福德資糧而生。積福資糧有很多不同方便，其中最殊勝的爲供曼茶羅。福慧要雙運，若無慧資糧，僅積福資糧也不能成佛。若不積福資糧也不能證悟空性。是故，首先要積累福資糧。
二、曼茶羅修法
曼茶羅基盤有上、中、下叁等，上等爲用黃金或白銀做的，中等爲用青銅，銅等做的，下等用木板或石板所作。但皆應面平美觀。所供的供品，金、銀、珍珠等各種珠寶爲上等；诃子、毛诃子等各種藥材爲中等；各種糧食爲下等。實在沒有糧食等供品，小碎石及砂子也行。這些供品先用水洗淨，次曬幹，再用克什米爾的藏紅花水及檀香水或酥油汁塗上，染成藏紅色。供曼茶羅之房屋要打掃清潔。內設供桌，其需有叁層。上層放置(1)釋迎牟尼像，(2)《大幻化網頌》和《般若波羅密多攝集經》，(3)佛塔及鈴。中層放置“修曼茶羅”。其曼茶羅一直放置供桌上不動，至修完曼茶羅爲止。下層上供上五供，即：食物、花、水、燈、香。供時從佛像的右邊開始，先供食物，再供花，次供水，其後供燈，最後供香。供供品時從佛像右開始，收供品時從佛像的左即是自己右開始收。其中水供要供七杯，如果是大供杯，每杯距離留一指，小供杯每杯距離一粒青稞或大米的寬度，其中水不能太多或太少，杯內有限度線。水不宜倒在外面供桌上，供杯放置要整整齊齊。
中層上的曼茶羅叫“修曼茶羅”。其基盤上供五堆或九堆米或其它供品，其供品觀想爲修皈依時所說的皈依境，中爲上師蓮師，前爲佛寶，左右爲僧寶，後爲法寶以及護法等等。
複次供曼茶羅，其有叁者：(1)叁十七堆曼茶羅，(2)叁身曼茶羅，(3)七堆曼茶羅。供時左手拿著曼茶羅基盤，用右手手腕前面反複擦曼茶羅基盤面。因爲，這是爲了清淨自己的業障而不是曼茶羅基盤上有什麼不淨物要擦的，所以，只用手腕不宜用布等其它物。往昔大德手腕前破而生瘡時，用手腕右側，其破後用後面，其也破而生瘡時用左側擦。如是苦苦忍耐諸苦，這些叫做苦行。苦行不一定要去荒無人煙的地方不吃飯，不飲水。如是擦拭，邊擦邊念誦百字明和七支供詞。然後再誦曼茶羅詞。
(一)叁十七堆曼茶羅修法
修叁十七堆曼茶羅初誦：“嗡巴雜爾布味阿吽”時，用右手無名指把香水塗上曼茶羅之基面。誦：“嗡巴雜爾日克阿吽”時，用右手母指及無名指持執米右旋而放置基盤中心，其意爲觀想須彌山種子或除魔。若有鐵圍山即圓圈放置于基上。(1)誦“須彌山”時中央放置一大堆米。次繼續誦曼茶羅詞並供米等供品。(5)東勝身洲等從東起安置四方，朝自己的方向或朝供桌的方向爲東方。(13)身及勝
身洲等八小洲安于各大洲的先西後東，譬如：身洲在勝身大洲的西方，勝身小洲在東方。(14)寶山，(15)如意樹，(16)滿欲牛，(17)自然稻安于東南西北。(18)輪寶，(19)如意寶，(20)妃寶，(21)臣寶也安于東南西北。(22)象寶，(23)馬寶，(24)將軍寶，(25)寶藏瓶，如次安于東南、南西、西北、北東之間。(26)嬉女，(27)鬘女，(28)歌女，(29)舞女，又安于東南西北。(30)花女，(31)香女，(32)燈女，(33)塗香女安于東南等四隅。(34)日于東方，(35)月于西方，(36)寶傘安于南方，(37)尊勝幢安于北方。
複次誦“人天受用無不圓滿”，對其上堆滿米無空隙而成頂，並觀想以上述的叁十七種供品爲主，一切人天受用，供養皈依境中所講一切佛菩薩等。此廣曼茶羅于每座初供叁或七遍左右。
(二)叁身曼茶羅修法
擦好曼茶羅基後用無名指塗香水，再安置鐵圍山，供九堆米：中央、四方、四隅，先東及東南…
《慧燈之光之二 大圓滿龍欽心髓 內加行修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…