..续本文上一页淫，另一是连犯淫、杀二波罗夷戒。他们都依大乘的无生理观，而得灭罪，重获清净。
在《佛说净业障经》中记载：
佛陀在世的时候，有位比丘名叫无垢光。有一天，他去乞食的时候，不觉的乞食到一个淫女(妓女)之家，邪位淫女看到无垢光来乞食，竟对他起了淫欲心，想要跟他共行淫欲。于是，叫无垢光，进入屋内，然后把门关了起来，告诉他说：要跟他行淫事，不然她心里很难受，好像要死了。无垢光说：“不可以这样！我不能做这种事，因为佛陀制戒不允许比丘做这种事；我就是牺牲了生命，也不会毁犯佛戒。”
淫女看无垢光心志很坚定，心里便想：“我必须用咒术药草迷惑他，他才会跟我行淫。”于是，告诉无垢光说：“我不能令你转变心意，毁犯佛制的禁戒与我行淫，算了！但请你接受我所布施的食物吧。”说完，便进入厨房，以咒术施在食物上，然后将食物放在比丘钵中。由于咒力的原故，无垢光便失去正念，淫欲越来越重，脸色都变了。淫女知道时机已到，就牵着他的手，进入房中，行了淫欲事。
事毕之后，无垢光带着所乞到的食物，还到佛陀与诸位比丘住的精舍中。回到精舍后，人也清醒过来，心里便产生了很大的忧恼与后悔；全身发热，心想：“糟糕！我为什么犯了大戒？我今后不应该再受他人的信施了。我已是破戒的人，将会堕落地狱。”
于是，他向在一起修行的比丘述说了自己犯戒的事，并说：自己已不是沙门，将来必然会堕落地狱。同修比丘们便告诉他：“这里有位大菩萨，名字叫文殊师利，他已得到无生法忍，最能为人除灭破戒的罪，也最能令众生脱离各种烦恼。我们现在就跟你到文殊师利大菩萨那里，相信他能够解除你的忧恼懊悔。”
于是，无垢光连饭也没有心情吃，就跟各位比丘来到文殊师利菩萨处。无垢光将犯戒的事告诉了文殊师利菩萨；文殊师利要无垢光先吃饭，然后带无垢光等人一同前往拜见佛陀。文殊师利将无垢光犯戒的事，向佛陀作了报告——
“尔时，世尊告无垢光：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告比丘：“汝本有心欲犯淫不？”答言：“不也。”佛言比丘：“汝本无心，云何而犯？”比丘答言：“我于后时乃生欲心。”“如是，比丘。心犯欲耶？”答言：“如是。”佛告比丘：“我常不言：心垢故，众生垢；心净故，众生净耶？”答言：“如是。”
佛告比丘：“于意云何？汝曾梦中受欲之时，心觉知不？”答言：“觉知。”佛告比丘：“汝向犯欲岂非由心而觉知耶？”答言：“如是。”“若如是者，比丘，寤梦犯欲有何差别？”比丘答言：“寤梦犯欲无差别也。”佛言：“于意云何？我先不言：一切诸法皆如梦耶？”答言：“如是。”佛言：“于意云何？如梦诸法是真实耶？”答言：“不也。”佛告比丘：“于意云何？寤梦二心具真实耶？”“不也，世尊。”佛告比丘：“若非真实，是有法不？”“不也，世尊。”佛告比丘：“于意云何？无所有法为有生不？”“不也，世尊。”佛告比丘：“若法无生有灭、有缚有解脱耶？”“不也，世尊。”佛告比丘：“于意云何？无生之法，当堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生中耶？”答言：“世尊，无生之法尚无所有，而当有堕三恶道耶？”佛告比丘：“一切诸法本性清净，然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故，妄生分别；以分别故堕三恶道。”
复告比丘：“诸法无实而现种种所应作事，为着贪欲、嗔恚、愚痴，凡夫等故分别诸法，不知如故非是真实。”
复告比丘：“诸法虚诳，如野马故；诸法如梦，本性自在逮清净故；诸法究竟，如水中月、泡沫等故；诸法寂静，无生老死诸过患故……(文长不录。)比丘当知，诸法如是不可宣说，是故我昔坐于道场无所得。无有一法有出、有没、有缚、有解，亦无有法有障、有缠、有忧、有悔。所以者何？诸法清净，无杂秽故。””(注十)
无垢光比丘听了佛陀的开示之后，不觉心怀踊跃，悲喜交集，流下眼泪。于是，双手合掌，一心观佛，说了段偈言，赞叹佛陀及表示自己的领悟。
这是用观照诸法的不实，以去除妄心对犯戒的执著，从而达成忏悔而灭罪。现在略作解析——
正如经文中所说，人在睡觉做梦的时候，偶尔会梦见与异性行淫，这对年轻男女来说，是很普通的，不足为奇。虽然是在梦中和异性行淫，但在行淫的当时，心里却总是知道的；而且，往往是梦假成真，会有遗精与快感的现象。梦是假，可是，遗精、快感却是真的。梦中行淫究竟是真、是假、有时候确实会令人搞不清楚。
再转过来看，当醒着的时候跟异性行淫，心里自然也是明白的，而行淫时所产生的现象，也和梦中行淫时一样。如此说来，醒梦有什么差别呢？不都是一样吗？虽然是醒着，但醒着时所作的任何事情，岂非跟做梦一样，刹那便消逝，无常而幻化不实？因此，《金刚经》说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”(注十一)所以，醒时行淫和梦中行淫是没有什么差别的。
那么，梦中行淫算不算犯戒？有没有罪呢？答案自然是否定的。因为在梦中，凡人没有办法自主；而且只是个梦，虚幻不实。如此，在醒时行淫，也是受到了淫欲心的左右，不能作主。因此，事后想来，只恍惚像做了一场梦，刹那便过，幻化不实；梦是梦，我是我，了不相干。不能说没有做那种梦，却也不能说自己真有做那种事；一切如幻、如化，虚假不实，求之了不可得。这和梦中人行梦中事，实在没有什么差别。
犯了戒的人，最严重的妄执、就是认为“我”——自己犯了戒。那么，要破除他心中妄执的最好方法，就是针对他所认为的“我”，来加以分析、观照。
所谓的“我”是什么呢？或者说，是用什么去行淫犯戒呢？当然是以身体。如此，请问：身体是“我”吗？身体乃由地、水、火、风所组成，分开只是地、水、火、风四种物质元素，合之才有身体。身体既由和合而有，根本不是“我”。
那么，犯戒的只是身体，不是“我”。
或者说，是心驱使身体去犯戒，是我的心犯了戒。身体有死，死后便没有了，所以身体犯戒不受果报；但心却在身体死后仍然存在。因此，心将会带着“我”，去遭受犯戒的果报。
如此，我们就来分析：什么是心呢？心是看不见、摸不着，无形无相的东西。所以知道有心的存在，乃是我们感觉到它有生起、灭去，那么，所谓的心，只是妄念而已。既然是妄念，就表示它是虚妄的，并非真实。试看，它有生有灭，即生即灭，生生灭灭，生灭不已。如果说，是心在犯戒，则犯戒的心已灭亡，早已不存在了，如何会去受报应呢？
所以，犯淫戒的是身体，身体是四大——地水火风，不是“我”；而驱使身体去犯戒的心，却是念念生灭，虚妄不实，更不可能是“我”。可见，犯戒的只是色、受、想、行、识等五蕴，不是“我”。
五蕴都是无常虚妄的，那么，五蕴所做的事——犯戒，也就不是真实的，只是在做梦。如此，梦是梦，我是我，行淫犯戒与“我”了不相干。怎么可以说我有罪，一定会堕入地狱呢？
一切诸法皆如梦，都不是真实的。既然不是真实，那么，我们所做的种种行为，也就没有实质上的定义。因此，说有犯戒、堕地狱，都只是从表象而谈，不是真有那一回事；因为一切行业都是虚幻不实，如水中月、镜中花，事过如烟，了不可得……。
这种对事物的如实观照，实在是佛教献给人类的一大福音；尤其对犯了戒、造了恶业的人来说，更是无上的良药，可以依之而去除内心的妄执，达成灭罪，重获清净。
在《净业障经》的后半段，佛陀又说出了过去劫中，曾有一位比丘与居士女常相往来，日久生情，终于共行淫事。后来，被女夫怀疑而想对比丘不利，比丘便先下手为强，拿毒药给该女，要她毒死丈夫。当女夫被毒死之后，比丘才心生后悔：怎么造下如此大的恶业，既犯淫戒又杀害人命？内心烦恼、痛苦异常，自认必当堕入地狱无疑，谁能解救我的痛苦？于是从一精舍至另一精舍，寻求救护。后来，被一位菩萨告以诸法虚幻，世间犹如梦幻的如实观照，该比丘才去除内心的罪咎，并且证得无生法忍。佛陀说：这位比丘，如今已经成佛，名号为“宝月如来”。(注十二)
把人世间看作是梦，并非佛法专有的思想，一般人也会有这种想法。所谓“浮生若梦”、“黄梁一梦”等等，便是同感于人世间的不实在；有这种思想的人，不一定是佛教徒。可见，人生与世间的梦幻不实，确是一种真理。
但能够彻底的透视人世梦幻，那就非佛法莫属了。佛法不仅认为人世间如梦，就是天堂地狱亦是梦；乃至生死轮回，证果成佛，犹在梦。各种般若经典中，对此都有广泛的解说。
由如实的梦幻观，进一步就升化为诸法空观。空所以能不取、不舍、无罪、无福……。在空慧的观照中，不但能灭除五逆、波罗夷等重罪，还能将忏悔者的心境带入无生——涅槃寂静当中。如此，才是究竟的完成了忏悔。
第五节 无生忏罪灭的征象
在作法忏、取相忏和无生忏等三种忏法中，以无生忏的灭罪功用最大，智者大师说它能“破除无明一切烦恼习因之罪”、“此则究竟除罪源本。”(注十三)换句话说：无生忏不仅是灭罪，连罪的本源：烦恼、贪嗔痴等无明，都可以灭除。所以，无生忏是一种究竟的忏悔方法，也是大乘佛教特有的忏悔法。
那么，在我们从事无生忏时，如何知道自己罪已灭了？这在《释禅波罗密》卷二中，智者大师曾加以解释——
“问：观无生忏悔，云何知罪灭相？”
“答曰：如是用心(注：即按照无生忏法用功)，于念念中，即诸罪业念念自灭。若欲知障道法转者，精勤不已，诸相亦当自现，观此可知——如前观相中所说：善梦、灵瑞、定慧开发等相。复次，若行者观心与理相应，即是罪灭之本，不劳余求。故《普贤观经》中言：“令此…
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