叶曼先生讲《心经》 一

　　序：终于把心经的讲解圆满的整理出来了，在除夕的前一晚校对出来，很是高兴，眼睛都熬红了，跟兔子一样，可是我觉得非常值得。

　　我们今天开始讲心经。心经一共只有二百六十个字。大家我想都会背吧，这个经又短，又非常非常的普遍，所以差不多的人都会背。

　　心经一共有十一种的翻译本子，这二百六十个字给它加注解的有七十几个注释本。那么在这十一种翻译本子中最普遍的是鸠摩罗什的译本跟玄奘法师的译本。玄奘的译本就是我们目前的这个。

　　关于心经的来源有很多的传说。有的说是玄奘法师在去印度取经之前在一个庙里看到一个生病的和尚。这个生病的和尚周身都烂了，气味难闻，病得厉害，庙里其他的和尚都不愿意管他。玄奘就帮他收拾，擦药，据说这个病僧为了答谢他就交给了他心经。后来玄奘在西行取经的路上，在经过大沙漠的时候人困马乏，几天没有喝水，据说在半路上马也不走了，他也是疲惫得不得了。他想假设我不能取经的话，我也是尽了我的力量了，那也只有这么样了，于是只有不停的念心经。据说就这么念的时候，突然之间马站起来了，好像精力饱满得不得了。于是这个马就跟发疯似的那么跑，跑、跑，结果到了有泉水的地方。那么据他的记载说好像这个地方根本不应该有泉水的。那么他认为这也是观音菩萨所谓变化出来来救他的，这是一种对于心经的很普遍的传说。

　　但是我们知道心经实在是在贞观二十三年翻译出来的，是他回来了以后四年才翻译出来的，所以跟这个传说又不太相同了。那么我们知道心经这个源起，普通的佛教里头，普通的经都是先有如是我闻，一时佛在什么什么地方，经文里说有多少大弟子跟他在一起，为什么缘故说这本部。一般都是这样，这个经根本没有这样。一开始就是观自在菩萨行深般若密多时。跟着就问舍利子，色不异空，空不异色，请问是谁告诉舍利子的，是谁说的这部经。这又是说法不同的。有的经说，那时候释迦牟尼正入甚深的三昧大定，那么文殊就告诉舍利子，你知道修行像观自在菩萨这种修行是怎么修行的，于是一直说下去，所以说说舍利子的是文殊菩萨。等到说完了，释迦牟尼从定中起来了说善男子说得很对。另外的说法，根本就在大般若经里也有这种闻，如是我闻一些的。普通的经，我们说有序分，正宗分，流通分。序分就是如是我闻，一时佛在哪哪哪，有多少大弟子。中间的正文就是正宗分，流通分就是皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。

　　把这经这么样分法是道安法师提出的，所谓弥天高判，古今同遵。我们称道安弥天，这是个尊称。符坚吧，大家都知道淝水一战，草木皆兵。他派十万大兵攻打下襄阳，所要的就是一个半人。一个人是道安，另外半个人就是习凿齿。习凿齿是非常有名的学者，四海都知道他的名字。他慕名去见道安法师，他说我是四海习凿齿，道安自己报的就是弥天释道安。道安以前把在家的姓取消了，于是按他的师父姓什么他就姓什么。于是道安认为这样不好，真正出家人只有一个老师就是本师释迦牟尼佛，我们就按照本师的姓来姓，所有出家人都应该姓释，因为这是我们的本师，这个一直传到现在都用释某某就是这么来的。

　　同时一个经书所谓弥天高判，古今同遵。这也是他提出的，一个经书一定要这么个分法，古今都是一样的。现在玄奘译的本子没有这个，开头就是观自在菩萨，其他的本子仍然有译的，把过去的译出来。也是如是我闻，一时佛在什么地方，世尊入甚深三昧，于是舍利佛因为受到世尊无言的指示，向观世间菩萨请求问观自在菩萨如何修法，于是观自在菩萨告诉他如何修法。这样的话前段也省了，观自在菩萨的后段也省了，就连在一起了，这是出于大般若经的。这本经据佛教史的记载是在贞观二十三年玄奘译好的。

　　这本经我们先讲一讲它的题目。摩诃般若波罗密多心经，出于大般若经，也是玄奘翻译的，他差不多花了五年的时间把六百卷大般若经翻出来。这六百卷大般若经谈的完全都是般若，可以说就在这二百六十字的心经里头，都包括了。假如我们能把二百六十字的心经完全懂得的话，我们就知道大般若经的精华了。

　　所以我们现在来把题目讲一讲。摩诃一般翻译成中文是大，事实上不只是大。我们中国从古以来，译经是非常严肃、非常庄重的一件事情。从前的译经场，著名的译经场，像鸠摩罗什和玄奘的译经场，哪像我们现在翻译东西这么随随便便的。一个译经场几千人在那儿，懂梵文的先说出一句来，然后把它翻译成中国话，这个中国话需要又懂梵文又懂中国话的知道这句对不对，然后修饰、把它连贯，再拿回去反反复复，要这样不知经过多少遍的审核才能让这个经又信又达又雅。信是和原文相同的，达是不是说出来或写出来像其他的文章诘曲拗牙，而且文字要美，所以佛经主译和帮忙翻译的人都是当时的大学问家，差不多都是老庄的大家。道家的大师们，文字好极了，简洁极了，对于佛理和道家的理懂得非常多,所以信达雅三者具备。

　　但是里面有五种不翻的。

　　1.印度有，我们没有的不翻。比如说释迦牟尼曾经告诉人家阿摩罗果，说这个地球就像阿摩罗果一样。它有点像苹果，比苹果扁。这个果子印度有，我们没有。那么还有像印度的许多植物我们这儿没有的，都不翻。

　　2.意译跟华文的译文容易混淆的。如智慧跟般若。翻译成智慧就会想到世智辩聪，普通人的聪明才智。咒语不能翻，翻过来很可能就不灵了。

　　3.我们都知道并且已经很熟的就不翻了。像阿耨多罗三藐三菩提和三昧。这些东西我们都知道是什么了，而且很熟了，所以不翻了。

　　4.尊重不翻。意义太多了不能翻。摩诃也是这样，因为摩诃不只是大。普通说摩诃迦叶，这是说大迦叶，因为另外从佛最先出家的还有三迦叶兄弟，以示不同。摩诃目犍连，就是大目犍连，以示和其他姓目犍连的区别。但是摩诃的意思不只是大，还有非常的胜，多，还有非常的宏宽，周遍，包含，那么深奥而且很长久，同时又超越。你看它包括的东西有多少。凡是提到摩诃的话，就包括这么多意义。同时普通我们说佛法，称到摩诃表示这个佛法不但是顿法，而且是圆法。所谓顿法就是不是渐渐的。佛法有顿有渐，慢慢修功夫到了有一天我们慢慢入道了。顿是我一下就明白了，当然这也是由渐来的，不是今天明白一点儿，明天明白一点儿。假设有人说可以让你但是事实上不可能的，真正的顿悟是一了百了，全都了了，而且这个了是完全透彻。不是我今天读了一点，明白了一点，我悟了，真正的顿悟不是这样。好比诸位有些人不认识我，有些人今天头一次见我。你们见了我，认识我了。这个认识我，你们怎么解释怎么描写。你就是认识了，这个认识是很秘密的，只有你自己了解。一认识了就认识了。不会说我仿佛认识她，只有我们自己了解。一悟就悟到这叫顿悟，必须是顿悟的，这叫摩诃，必须是圆满的。你可以修，人人都可以修，你可以证悟的，而且可以用在所有万行的，包含一切，这样才能称为摩诃。所以摩诃的意思包括这么多这么多。谈到般若也是这么样，也是不翻的东西，就怕跟中国的智慧混淆，同时也是对它的尊重。这个般若，这一个大觉，是圆满的，永常的，这一种觉我们称它为般若。当我们有这个觉以后了于是我们有三得，这个得真是大家读了老子的道德经的话，才知道道德两个字怎么讲。道德不是说我今天这个行为怎么样，不是这个道德。道德者是这个就是道，你遵循这个道而有所得，德者得也。

　　当我们人大觉大悟以后有三种得，这三种得我们就叫它三般若，

　　1. 实相般若，你了知这个般若的理体，这个佛门里所谓法身，所谓真如，所谓法界这一切切的本体是什么。这个本体是离一切相的，把一切相都离开。我们没有办法说这个就是佛法。这就跟道家说的道可道，非常道一样的。凡是一个东西我们就它就是道，假设说就是这条道路就是我们应该走的道，就不是经常不变的的道，因为它只代表这条道而不能涵盖其他一切。所以实相般若离一切相，不可以说这个东西就是佛法，可是这个东西人人具足的，每个人都有。所以释迦牟尼悟道了以后说，一切众生皆具如来智慧德相。人人都有，我们个个圆成。这就是般若的实相实性。但是证到这个实体般若只有佛跟佛才能了解，你到了佛的境界才能了解。我们普通说这个怎么样，没到这个程度，连菩萨都不敢说。这个究竟的实相只是诸法实相，无相无不相。我们拿个最世俗的、最眼前的东西来解释它，但是诸位不要执著啊。好比电，电在哪里？电灯、电扇、电炉、电冰箱，电在哪里，电的相是什么，但是无不相。只要有了电，可以让它冷，也可以让它热，可以让它动，可以让它不动，可以发声音，可以静下来，可以放湿气。给它什么样的缘就起什么样的用，无不相。我们拿这个解释来描写所谓法体、法身、理体般若的实相。这是说当我们真正得到般若以后，三得的头一得就是这个实相般若。

　　2. 是观照般若，是我们有这个般若知道能够观照实相的实实在在的智慧，不是我们这个世间普通的小智慧。世间的小智慧我们都以为自己很聪明，而说实在这个聪明智慧常常是明天知道多一点儿，今天就不行了，就不是永常的了。这是一个常智，实智，我们用这个智慧可以观照实相。

　　3. 另外就是方便般若，就是我们善能分别一切法，但是于第一义谛而不动。我们完全可以起用，但是我们本体从来没有动过，不动不摇不来不去。

　　所以说我们能够知道这个般若，那么我们就可以得到这三种的得。这三种得是让我们既知道本体，又知道它的起用。

　　波罗密多，波罗是彼岸，密是到达了，多是了，就是彼岸到了。有人简称波罗密，这个意思就是究竟了，全都完了。我从这个岸到达了彼岸，这是比喻，我们是在生死的此岸，我们到达了涅槃彼…

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