..续本文上一页“我是你们的老师，你们是学生。可是皈依三宝后，你们并不是我的徒弟。你们的师父是佛、是法、是僧。”可是到目前为止，全台湾只有我敢讲这种话，其它人都是说皈依了就是徒弟。

　　其实出家人只是一个代表人，僧伽是一个团体，不是个人，一个团体总有代表。信徒皈依后，依止这个代表人学习佛法修行，如果信徒搬家了，就要另外就近再找一位依止的师父，找一位代表僧团的师父。

　　学佛的出家人、在家人都是佛弟子，没有人弟子。今天在台湾都是学人，皈依人，法师讲一部经，他不说佛说什么、对我们有什么好处，而是说祖师怎么说、大师怎么说、长老怎么说、高僧怎么说，其实讲经当然要讲佛怎么说，怎么只是讲人怎么说？人的学佛心得拿来当参考是可以，不过不能拿来当成学习的对象。所以我说那是人法，不是佛法；是人教，不是佛教。目前的佛教界，不只是台湾，全世界的趋势也都是这样。所以禅宗里有几句重话：小疑小悟，大疑大悟，那么不疑呢？就是不悟了，这是要人不要盲从。不妨面对自己的疑惑，化解疑惑，自己才能得到利益。当然有很多人提出相反的意见说，佛法不是讲信愿行吗？不是要绝对的信吗？但那是对佛，不是对人，对象不要搞错了。

　　菩萨说的也是学佛的心得，何况所谓祖师、大师、长老、大德，他们究竟到达何种程度的修养？我们不能得见，只是听说。台湾有位李炳南 居士，现在已经过世了，他透过印光法师想求净土法，但他从没见过印光法师。在台湾，我同他第一次见面就和他说：“你没见过印光法师。”他说：“你怎么知道？”我说：“从你言语我就可以知道，因为我和印光法师接触很多次。”李炳南 居士是通信皈依的，从没有和印光法师见过面。我提这一点，不是在讲是非，而是讲很多人盲目的崇拜。

　　另外太虚法师在台湾是最流行的了，可是有几个人知道太虚法师是政治和尚？我可以100％的肯定他是政治和尚，所以《太虚大师全集》写出来的某些部分是有问题的。在实际问题上，他令人不满的地方还是有的，例如他向国民政府建议42条意见，包括寺院财产要拿出几分之几给政府，那是因为他住在城市，不知道住在山里面的寺院状况，看到寺院有好几 十甲 田，好像很大，他不知道有多少人要依靠这些田地自己耕种生活。此外，寺院跟学校的部分，过去要办一个学校是很困难的，他建议要把寺院开辟多少地方给政府来办学，这听起来很不错。他另外提出很多建议，包括42岁以下的出家人都应该去当兵，穿袈裟的方式要改变──这等于是要破坏佛教的传统。对于他的建议，不只是我不满，就是连很有道德修养的虚云老和尚也非常生气，他向他的督军皈依弟子说：“我现在要到南京去做一件事。”那时候督军都有飞机。“您去干什么？”他说：“我要去降魔、斩魔。”嘿！那么一个有道德修养的老和尚都生气了。当然这都是过去的事了，不需要去讨论。

　　其实我对印光法师或太虚法师没有任何评论，不管怎么样，一个人有名气，一定是具备某些条件、有他的长处。

　　只是太虚法师到后期完全改变了，反对他的人太多了，拥护他的人便鼓励他把自己关起来。经过几年的修行以后，他慢慢懂得什么叫出家，什么叫佛法，用佛法来说，他是觉悟了，以前他的破坏性很大。来到台湾的人，很多人都是看到后期的太虚法师，对他在前期的破坏、乱的部分不会知道。

　　印光法师其实是一个老实修行人，他唯一教化是念佛，可能是受到卢山慧远大师的影响。早期出家人都是受到过去高僧的影响，过去大陆要看一部《大藏经》是很难的，不够资格的人不让他看。知道南怀瑾吗？为什么他当过沙弥？他是为了要看藏经，到庙里出家现沙弥相，藏经看完了，他就走了。在庙里看藏经的人，可以受到供养，什么都可以不要做，只要好好看藏经，所以要具备条件的人才可以看。他的故事不错：现沙弥相去看藏经，现道士相去学道法，他很自在。

　　台湾目前佛教很热闹，佛教徒人数庞大，我们可以看到每一年佛教界的收入和支出经费都是非常惊人，但是佛法在哪里呢？其它的教也是教，佛教称为佛教，谈的是智能、修养，但佛教徒不一定有智能修养；学佛的人应该追求智能。智能从何而来？那是佛陀的道理、方法，然后化为行为去修行。有了完全的修养，才能得解脱。

　　许多学佛的人，只是在语言文字上学佛。我讲一些话，别人或许会认为我这个和尚一点都不庄严：在台湾看到许多人自称他是佛菩萨再来，是多么的了不起，假使见着这种人，忽然之间赏他一个耳光，看他有什么反应，你就知道他有什么修养。如果他问说：你为什么打我？那么这个人可是个凡夫俗子；如果他让你根本没有伸手的机会，这个人才是了不起。毕竟一个有道德修养的人，不在乎会不会讲、会不会写，而是心性的修养怎么样。

　　26、自耕自食的寺院传统

　　过去大陆的寺院和台湾不一样，都是自耕自食，土地都是在家许愿的人送的，寺中常住靠自己种田、种菜、砍柴等等，都得自食其力。过去只有城市的寺院不做这些事，处在深山里的寺院，尤其是大丛林，都得完全靠自己。

　　一般说来，过去大陆的城市寺院多属经忏道场，专门为往生者服务，至于山中丛林，则是和活人(信徒)打交道。所以我到台湾来很不习惯住在城市的寺院，到目前为止，我还是很少花时间去和死人打交道。不过现在我们寺院也有经忏，因为完全只靠供养仍属有限。我们的唯一条件是亡者不可以进寺院，尸体得经过火化，也不能送到大雄宝殿，我们的大雄宝殿绝不容许。地藏殿则属于为往生者而设，我们为亡者念经大多在外院，内院是一般人或法师，区分得很清楚，即使骨灰也都不可以进到内院。如果我们以释迦牟尼佛原来的思想和立论来说，度人是要度化活人而非死人。我常说佛法是对人说的，而不是对死人说的。

　　可是我们看台湾的情形，如果不和死人打交道，会几乎没有饭吃。我们还好，尽量避免这一类事。到我们寺院结缘的，我们为亡者做法事，多属我们的信徒；为了信徒，那是不得已，我们情愿在农历七月盂兰盆节的时候做普渡法会，平常就尽量避免。

　　我说一句重话，可能很多人都不能接受，就是我从来不主动出去找人化缘；我在台湾半世纪了，我自己不做，也不会教我的徒弟做。这可能和过去我的师门教育有关系。我的师门一脉传下来，都是这样的，有多少道德修养、多少福报，都不勉强，不强求，可是不可以拒绝人家来结缘，因为人家发愿来做功德，就不可以拒绝，但是绝不主动去化缘。这种作风，可能不只是在台湾，说不定在这个世界上只有我这样，这也是我的师门传统。

　　二十七、功德的真谛

　　佛教常说，佛以慈悲为怀，出家人强调慈悲，可是如果舍弃因缘、因果，谈什么慈悲？所以我常说，做功德有问题。现在台湾讲究做功德，布施的愈多，功德就愈大？也许很多很有钱的人，但公务员就未必，所以一个公务员拿了三、五百来，或许比有钱人拿了五千一万的，其功德可能还要多。所以功德的多少，不是以钱财数目字来衡量。佛经中记载很多有关布施功德的事：有一天，很多人来供养释迦牟尼佛，大家都走了之后，还有一个小女孩跪着不走，释迦牟尼佛问她：“大家都走了，你为什么还不走？”她说：“我想供养佛。”佛说：“好啊！”“可是我没有钱，家里很贫穷。”“那你要供养什么呢？”她就从口袋里拿出七颗白石子，她跟佛陀讲：“我只有这七颗白石子，可是我是花了很多时间去找到的，里面一点点瑕疵都没有。我想供养佛。”佛陀很欢喜。这小女孩就问：“这样有没有功德？”释迦牟尼佛马上就发光，让她立刻得悟。我们在经典上说生什么光，其实主要都是讲智能，就些光在他头顶生起，立刻得悟。这是一个故事，如果去深入的话，释迦牟尼佛不会说：“你供养我七颗白石，你就可以立刻得悟。”不是的，这里面有多少佛法在，释迦牟尼佛也不会否定很多供养他的人。

　　现在很多人太过于强调布施功德，许多家庭甚至发生问题。夫妻俩人都信佛还好，如果只有一人信佛，去布施求功德，另外一个可能就不太欢喜，造成家庭不和。我举过一个例子，我说，假如一个家庭，除夫妻俩以外，还有三个孩子一家五口，如果父亲一个月赚五万元，这五万元是一家子的，不是他一个人的，因为家人都是他最亲密关系的人，他有责任、有权利、有义务要负，如果这个做父亲要布施求功德，最好开个家庭会议，告诉家人，为什么他想做五百元功德，如果其中有一位不赞成，那他只能布施四百；假使有两个人不赞成，那他只能布施三百。绝不能说：“我是父亲，老子赚钱，老子爱怎么花就怎么花。”绝不能用这种方式。因为他对自己的太太、儿女，是有责任、有权利、有义务的，这是不能否认的事。我举这个例子，引来太多人骂。其实不是自己花钱的事，而是关系到这个家里人与事的问题，可是有许多人并不在意。

　　功德是一种力量，也是一种修养，要把修养发挥成一种力量，让人得到利益，那才是功德。如果还没做功德，就已经引得人家不欢喜了，那功德怎么形成？所以我说“随喜功德”，不是像一般人所说的马马虎虎的意思，不是大家做功德我就做功德，而是像刚才我所举的例子。大家要反省，才能完成功德；如果有一个人不同意，那就不能勉强。

　　二十八、佛法无定法

　　我在台湾这么多年，常讲一句话：“佛法不是提出一个问题，求得一个答案。”为什么？比如说：什么是烦恼？这是一个问题，能不能给个答案？如果勉强答：“身心不自在，就是烦恼。”乍看好像讲清楚了，其实并没有讲清楚，因为佛法不只是说烦恼是什么，而是要了解为什么烦恼？烦恼是怎么形成的？可不可以不烦恼？能不能有什么方法将烦恼化解掉？这才叫佛法。很多不了解佛法的人，都是希望…

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