..續本文上一頁“我是你們的老師，你們是學生。可是皈依叁寶後，你們並不是我的徒弟。你們的師父是佛、是法、是僧。”可是到目前爲止，全臺灣只有我敢講這種話，其它人都是說皈依了就是徒弟。

　　其實出家人只是一個代表人，僧伽是一個團體，不是個人，一個團體總有代表。信徒皈依後，依止這個代表人學習佛法修行，如果信徒搬家了，就要另外就近再找一位依止的師父，找一位代表僧團的師父。

　　學佛的出家人、在家人都是佛弟子，沒有人弟子。今天在臺灣都是學人，皈依人，法師講一部經，他不說佛說什麼、對我們有什麼好處，而是說祖師怎麼說、大師怎麼說、長老怎麼說、高僧怎麼說，其實講經當然要講佛怎麼說，怎麼只是講人怎麼說？人的學佛心得拿來當參考是可以，不過不能拿來當成學習的對象。所以我說那是人法，不是佛法；是人教，不是佛教。目前的佛教界，不只是臺灣，全世界的趨勢也都是這樣。所以禅宗裏有幾句重話：小疑小悟，大疑大悟，那麼不疑呢？就是不悟了，這是要人不要盲從。不妨面對自己的疑惑，化解疑惑，自己才能得到利益。當然有很多人提出相反的意見說，佛法不是講信願行嗎？不是要絕對的信嗎？但那是對佛，不是對人，對象不要搞錯了。

　　菩薩說的也是學佛的心得，何況所謂祖師、大師、長老、大德，他們究竟到達何種程度的修養？我們不能得見，只是聽說。臺灣有位李炳南 居士，現在已經過世了，他透過印光法師想求淨土法，但他從沒見過印光法師。在臺灣，我同他第一次見面就和他說：“你沒見過印光法師。”他說：“你怎麼知道？”我說：“從你言語我就可以知道，因爲我和印光法師接觸很多次。”李炳南 居士是通信皈依的，從沒有和印光法師見過面。我提這一點，不是在講是非，而是講很多人盲目的崇拜。

　　另外太虛法師在臺灣是最流行的了，可是有幾個人知道太虛法師是政治和尚？我可以100％的肯定他是政治和尚，所以《太虛大師全集》寫出來的某些部分是有問題的。在實際問題上，他令人不滿的地方還是有的，例如他向國民政府建議42條意見，包括寺院財産要拿出幾分之幾給政府，那是因爲他住在城市，不知道住在山裏面的寺院狀況，看到寺院有好幾 十甲 田，好像很大，他不知道有多少人要依靠這些田地自己耕種生活。此外，寺院跟學校的部分，過去要辦一個學校是很困難的，他建議要把寺院開辟多少地方給政府來辦學，這聽起來很不錯。他另外提出很多建議，包括42歲以下的出家人都應該去當兵，穿袈裟的方式要改變──這等于是要破壞佛教的傳統。對于他的建議，不只是我不滿，就是連很有道德修養的虛雲老和尚也非常生氣，他向他的督軍皈依弟子說：“我現在要到南京去做一件事。”那時候督軍都有飛機。“您去幹什麼？”他說：“我要去降魔、斬魔。”嘿！那麼一個有道德修養的老和尚都生氣了。當然這都是過去的事了，不需要去討論。

　　其實我對印光法師或太虛法師沒有任何評論，不管怎麼樣，一個人有名氣，一定是具備某些條件、有他的長處。

　　只是太虛法師到後期完全改變了，反對他的人太多了，擁護他的人便鼓勵他把自己關起來。經過幾年的修行以後，他慢慢懂得什麼叫出家，什麼叫佛法，用佛法來說，他是覺悟了，以前他的破壞性很大。來到臺灣的人，很多人都是看到後期的太虛法師，對他在前期的破壞、亂的部分不會知道。

　　印光法師其實是一個老實修行人，他唯一教化是念佛，可能是受到盧山慧遠大師的影響。早期出家人都是受到過去高僧的影響，過去大陸要看一部《大藏經》是很難的，不夠資格的人不讓他看。知道南懷瑾嗎？爲什麼他當過沙彌？他是爲了要看藏經，到廟裏出家現沙彌相，藏經看完了，他就走了。在廟裏看藏經的人，可以受到供養，什麼都可以不要做，只要好好看藏經，所以要具備條件的人才可以看。他的故事不錯：現沙彌相去看藏經，現道士相去學道法，他很自在。

　　臺灣目前佛教很熱鬧，佛教徒人數龐大，我們可以看到每一年佛教界的收入和支出經費都是非常驚人，但是佛法在哪裏呢？其它的教也是教，佛教稱爲佛教，談的是智能、修養，但佛教徒不一定有智能修養；學佛的人應該追求智能。智能從何而來？那是佛陀的道理、方法，然後化爲行爲去修行。有了完全的修養，才能得解脫。

　　許多學佛的人，只是在語言文字上學佛。我講一些話，別人或許會認爲我這個和尚一點都不莊嚴：在臺灣看到許多人自稱他是佛菩薩再來，是多麼的了不起，假使見著這種人，忽然之間賞他一個耳光，看他有什麼反應，你就知道他有什麼修養。如果他問說：你爲什麼打我？那麼這個人可是個凡夫俗子；如果他讓你根本沒有伸手的機會，這個人才是了不起。畢竟一個有道德修養的人，不在乎會不會講、會不會寫，而是心性的修養怎麼樣。

　　26、自耕自食的寺院傳統

　　過去大陸的寺院和臺灣不一樣，都是自耕自食，土地都是在家許願的人送的，寺中常住靠自己種田、種菜、砍柴等等，都得自食其力。過去只有城市的寺院不做這些事，處在深山裏的寺院，尤其是大叢林，都得完全靠自己。

　　一般說來，過去大陸的城市寺院多屬經忏道場，專門爲往生者服務，至于山中叢林，則是和活人(信徒)打交道。所以我到臺灣來很不習慣住在城市的寺院，到目前爲止，我還是很少花時間去和死人打交道。不過現在我們寺院也有經忏，因爲完全只靠供養仍屬有限。我們的唯一條件是亡者不可以進寺院，屍體得經過火化，也不能送到大雄寶殿，我們的大雄寶殿絕不容許。地藏殿則屬于爲往生者而設，我們爲亡者念經大多在外院，內院是一般人或法師，區分得很清楚，即使骨灰也都不可以進到內院。如果我們以釋迦牟尼佛原來的思想和立論來說，度人是要度化活人而非死人。我常說佛法是對人說的，而不是對死人說的。

　　可是我們看臺灣的情形，如果不和死人打交道，會幾乎沒有飯吃。我們還好，盡量避免這一類事。到我們寺院結緣的，我們爲亡者做法事，多屬我們的信徒；爲了信徒，那是不得已，我們情願在農曆七月盂蘭盆節的時候做普渡法會，平常就盡量避免。

　　我說一句重話，可能很多人都不能接受，就是我從來不主動出去找人化緣；我在臺灣半世紀了，我自己不做，也不會教我的徒弟做。這可能和過去我的師門教育有關系。我的師門一脈傳下來，都是這樣的，有多少道德修養、多少福報，都不勉強，不強求，可是不可以拒絕人家來結緣，因爲人家發願來做功德，就不可以拒絕，但是絕不主動去化緣。這種作風，可能不只是在臺灣，說不定在這個世界上只有我這樣，這也是我的師門傳統。

　　二十七、功德的真谛

　　佛教常說，佛以慈悲爲懷，出家人強調慈悲，可是如果舍棄因緣、因果，談什麼慈悲？所以我常說，做功德有問題。現在臺灣講究做功德，布施的愈多，功德就愈大？也許很多很有錢的人，但公務員就未必，所以一個公務員拿了叁、五百來，或許比有錢人拿了五千一萬的，其功德可能還要多。所以功德的多少，不是以錢財數目字來衡量。佛經中記載很多有關布施功德的事：有一天，很多人來供養釋迦牟尼佛，大家都走了之後，還有一個小女孩跪著不走，釋迦牟尼佛問她：“大家都走了，你爲什麼還不走？”她說：“我想供養佛。”佛說：“好啊！”“可是我沒有錢，家裏很貧窮。”“那你要供養什麼呢？”她就從口袋裏拿出七顆白石子，她跟佛陀講：“我只有這七顆白石子，可是我是花了很多時間去找到的，裏面一點點瑕疵都沒有。我想供養佛。”佛陀很歡喜。這小女孩就問：“這樣有沒有功德？”釋迦牟尼佛馬上就發光，讓她立刻得悟。我們在經典上說生什麼光，其實主要都是講智能，就些光在他頭頂生起，立刻得悟。這是一個故事，如果去深入的話，釋迦牟尼佛不會說：“你供養我七顆白石，你就可以立刻得悟。”不是的，這裏面有多少佛法在，釋迦牟尼佛也不會否定很多供養他的人。

　　現在很多人太過于強調布施功德，許多家庭甚至發生問題。夫妻倆人都信佛還好，如果只有一人信佛，去布施求功德，另外一個可能就不太歡喜，造成家庭不和。我舉過一個例子，我說，假如一個家庭，除夫妻倆以外，還有叁個孩子一家五口，如果父親一個月賺五萬元，這五萬元是一家子的，不是他一個人的，因爲家人都是他最親密關系的人，他有責任、有權利、有義務要負，如果這個做父親要布施求功德，最好開個家庭會議，告訴家人，爲什麼他想做五百元功德，如果其中有一位不贊成，那他只能布施四百；假使有兩個人不贊成，那他只能布施叁百。絕不能說：“我是父親，老子賺錢，老子愛怎麼花就怎麼花。”絕不能用這種方式。因爲他對自己的太太、兒女，是有責任、有權利、有義務的，這是不能否認的事。我舉這個例子，引來太多人罵。其實不是自己花錢的事，而是關系到這個家裏人與事的問題，可是有許多人並不在意。

　　功德是一種力量，也是一種修養，要把修養發揮成一種力量，讓人得到利益，那才是功德。如果還沒做功德，就已經引得人家不歡喜了，那功德怎麼形成？所以我說“隨喜功德”，不是像一般人所說的馬馬虎虎的意思，不是大家做功德我就做功德，而是像剛才我所舉的例子。大家要反省，才能完成功德；如果有一個人不同意，那就不能勉強。

　　二十八、佛法無定法

　　我在臺灣這麼多年，常講一句話：“佛法不是提出一個問題，求得一個答案。”爲什麼？比如說：什麼是煩惱？這是一個問題，能不能給個答案？如果勉強答：“身心不自在，就是煩惱。”乍看好像講清楚了，其實並沒有講清楚，因爲佛法不只是說煩惱是什麼，而是要了解爲什麼煩惱？煩惱是怎麼形成的？可不可以不煩惱？能不能有什麼方法將煩惱化解掉？這才叫佛法。很多不了解佛法的人，都是希望…

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