..续本文上一页应该学这些。凡学佛的人也都要受戒，起码要受三皈五戒，此外有菩萨戒、出家的比丘比丘尼戒。
现在密宗很流行，佛陀建立的密宗──真言、咒语，是印度十一大学派中的菁华，把适合印度性、历史性的事件放进去，都是菁华，所以释迦牟尼佛认为还是有意义的。他说密宗应该称为真言宗，也就是真实的言语，所谓真言逆耳，因为其中有密，如果能把密解开就不密了。真正来说佛教没有密，是为了训练正念、方便正知，包括一般的人或非人。现在有很多经典中都有咒语，里面都是讲道理的，这些道理都是纠正人的缺失，我们如果知道咒语的意思，就知道并没有什么密可言。那为什么往生咒语不翻译出来呢？是怕翻译后，读的人自我意识太强，所以不翻。
讲了很多道理后，应该要注意去做、去实行，不但自己做，而且希望大家都能做。最后做到什么程度？要做到圆满成就为止。像往生咒，意思是你要诚心信奉阿弥陀佛；要知道祂的世界，然后照著祂要求的方式老老实实去做，不只是自己可以得到利益，还可以帮助别人得到利益，就可以成为西方极乐世界的菩萨。往生咒主要就是这个意思。
[1] 白云书坊出版的白云禅师经论释要部分计有：《妙法莲华经决疑》、《解深密经概念》、《大乘起信论概念》、《圆觉之道》、《楞严经决疑》、《正法念处经偈释》、《密乘契经》、《楞伽经决疑》、《圆觉经偈释与禅颂》、《般若学疏义》、《大般若经要解》等。
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白云禅师访谈纪录(四)
侯坤宏、高明芳、赖淑卿访问
二十四、极乐世界的真义
净土宗说人人都可以念佛念法念僧。禅宗有人说，“念佛一句，漱口三日”另外也有说“一句弥陀，罪灭河沙”。释迦牟尼佛曾讲道49年，这些都不是经典里的话。
中国的念佛法门是出自于魏晋开始，卢山慧远大师，他没有强调有什么佛菩萨。在印度佛陀时代，原来没有宗派，只有声闻、缘觉、菩萨乘的差别。很多人不了解，为什么释迦牟尼佛刚开始时讲苦、集、灭、道四谛，后来又为什么讲二谛圆融？这是因为当初印度思想有十一大学派，释迦牟尼佛亲近了那么多学派，参访了那么多知识，最后发觉他们怎么做都会有缺失，总是在相对论里去选择好的、对的，那些坏的、错的就排斥，从来不会考虑这一生该怎么好好做，将来才可以再也不要来到这个人世。也就是了解最后的归宿，了生脱死求解脱。解脱是不能用文字来解释的，是有一个问题得到一个解答，好像一个结打开了。无始以来历经生死无算，有多少、多少业的存在，要一个一个去解决，最后要使业清净了，那才是究竟解脱。
可是我认为现在的解脱都不是这么解释，现在台湾谈解脱是莫名其妙的说法。我因为说念佛不一定都能去西方极乐世界，所以受到批评。
我问他们：你们所谓西方极乐世界净土，其实释迦牟尼佛的经典里并没有说到净土，祂是介绍西方极乐世界、要怎么做可以去那里，不是说带业往生吗？须知西方极乐世界是一个法音世界，没有业报，如果有业障怎么办？佛法里说业不净不能成佛，业一定要清净。所以如果有业报，要到西方极乐世界，不是交给阿弥陀佛，因此才有九品莲台帮助你把业清净的设施。
带业往生是有条件的，要念佛求往生西方极乐世界，从发愿那一天开始，以前的业可以带走，以后的业还是要受报。带走的业怎么办？在莲台里受，有不同的品位，业重的是下品下生，上品上生才能花开见佛。到上品上生，表示你的业净了。花开了才能真正进入极乐世界，成为极乐世界正式的一员。
所以往生先进入莲台，然后看你过去的业，受报有多少，来决定你的莲台品位。在莲台里，品位愈高，接近阿弥陀佛讲经说法的法音也愈清楚，品位愈低愈不清楚，所以一定要到上品上生，才能花开，才能离开莲台，往生极乐世界，成为极乐国的众生。
很多人不知道这个道理，以为念佛就可以到极乐世界，哪里这么简单呢？我常说，如果你认为念一句南无阿弥陀佛就可以去西方极乐世界，那真是笑话。比如现在你想拿绿卡到美国去，你天天念“南无布什”、“南无布什”就可以了吗？没有那么简单。
二十四、以佛法讲世法
如果一定要讲禅法，我是什么派都不是，因为我这一脉下来，讲求直接去认识、去了解、去发现，这是一个方法；另一方面，从现实生活中去体验、去发现，再把这两者验证。可是这里面有问题：你具备条件了吗？佛陀说的道理和方法就是基本条件，佛法是培养智能的方法，所以如果完全没有佛法的基础，是没办法进到里面的。为什么我对佛经下那么多功夫？是要以佛法来讲世法，释迦牟尼佛在般若经里讲了很多，关于现在说的名相、名词、一些基本的道理与方法。我看鸠摩罗什智能那么高，就是深入般若经。
当初我编的第一本般若学许多人看不懂，因为是教佛学院研究所学生的讲义。后来我就扩大，改为《般若学疏义》，但大家还是不怎么懂，于是我再写《大般若经要解》，有了这一系列的文字，将增加助益。
论境界的调整，人会有自我意识。静下来后，一定要去思考许多的为什么。佛法是探讨一连串的为什么，这是理，化解这一连串的为什么，就是法了，所以佛法有理有法。我强调要运用思考、发挥智能，如何发挥智能？就是要怎么突破疑惑，因此也要运用思想。思想要有内涵，研究佛典，修行人有多少内蕴就能表现多少思想，内蕴有多少，就能发挥多少。
很多人很难理解禅宗，比如有个公案，说有人来拜访禅师求道，禅师叫知客请他吃饭去。又一人来，叫知客告诉他吃饼去。另外又来一个，叫知客告诉他喝茶去。这不都是要招待他们吗？喝茶是临时的客人，来了就走；吃饼是用点心，这个客人可以聊一聊。吃饭的则要住在那里长久一点。所以如果只从吃饭、吃饼、喝茶上去看，禅在哪里？
我曾写过《禅的智能》，是关于禅的公案，已经写了几十年了还没写完，写了三本，已经写到元代了，因为有1700个公案，大概还要一本才写得完。其实如果一口气写下来，很快可以写好。我现在不只是写1700个公案，还写关于过去一些善知识、高僧大德表现的言语，像弦外之音这本书就是。
我的《修行法要──千佛山之行修法》[1]是有点自己捧自己的说法，这里很多看法是从经典里慢慢体会出来的。其中谈五蕴──色、受、想、行、识，一般人想与行之间没有间隔，也就是想到就做，但是我认为想和行之间要建立起间隔，想了之后，不要马上行，多想一想。不过，多想一想也有条件，所以在这方面发明了(不同于天台宗的)止观法门，怎么样止于原来的想法，从研究、分析到认识了解，把这个想都弄得很清楚。什么是观照？也就是察觉和返照，把原来的想法再深入，这中间就有筛选作用，发掘许多的“非想”，因为不是你原来的想法，已经经过筛选，所以一个“想”就提升为很多“非想”。举个简单的例子，买股票的第一个观念是买什么会赚钱，是不是马上去买？那就错了，还要做一些分析评估，每一个都有不同的想法，最后选择了一个股票，是经过许多比较认识而来的，这样子至少风险比较小。运用五蕴、止观法门，在想与行之间，就可以去发挥了。所以想有各种不同的想，最后确定了就可以立刻去行。不是想到就做。这也是我几十年来的经验谈，因为我的体验，才建立起这个方法。我这方面的看法，目前已有很多人得到好处。
我刚才已说到，不能凭自己的想就去行，自己本来能有多少知识经验智能？知识经验愈丰富，智能才会愈来愈高，所以要在知识经验上去下功夫，智能才会成长。如果关起门来闭门造车，那就难以成长。
日本铃木大拙谈禅，是生活禅，他说“言和行”都是禅，其实那是狂禅，对我们实际上没有帮助。学佛的人所有起心动念都要与生死有关，还要不能违背佛法。
我大部分都利用睡觉的时间打坐，几乎没有时间休息，我常常在想问题，甚至于想到经典就去翻，可能睡不着又起来翻经典，我是这么样在过日子的。50岁以前，我或许还有固定时间可以打坐，但50岁以后就比较没有时间了，要利用空闲的机会。
我也不会特别只重视某一部经，我的起心动念完全在现实的人与事上面，然后反映到经典上佛陀是怎么说。有时我也会持念佛号，也念观世音菩萨，是为众生念的，不是为我自己，很多人说我这样讲太夸张。我说假如我死了，门下弟子如果念阿弥陀佛助念，我会起来甩他们一巴掌，我说我死了，什么都不要念，默默地就好。甚至我公开讲经时说，如果我死的时候阿弥陀佛开高级轿车来接我，我都不去，因为我不想去西方极乐世界，我希望生生世世都做比丘，来去娑婆世界。也就是我死了之后去兜率天，来去娑婆世界，其它哪里我都不想去。
在我们寺院，我都让弟子按各自所长，随自己发展。以禅宗来讲，到目前为止，还没有任何一个弟子跟我学禅，他们都是我教什么，他们自己喜欢什么，就在那一方面下功夫，因为我什么都教。我教他们不只是讲解而已，他们要学念佛，我也会教。他们要学密，我也会教。我也告诉他们：“你们自己喜欢的，觉得自己条件符合，就自己去学。”(未完待续)
[1] 白云禅师着，《修行法要──千佛山之行修法》(高雄：金禧广播公司，2002年12月)。
25、学佛不学人
有人问：老和尚是如何修行的，能不能告诉我？我说：告诉你也没有用，因为学我是学人，学人就只能成人，要学佛才能成佛。以前我们成立佛弟子慈善基金会，现在已经改为千佛山慈善基金会，这是应弟子们的要求。本来我们叫千佛山菩提寺，大家觉得千佛山这个名字不错，慢慢就用了下来。其实我到现在还常这么说：…
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