..续本文上一页间都充满生机，这些生机，依有情来说即是大乐，依法身来说便是大悲；每一个世间都有它们自己的烦恼，依法界来说，一切不同形态、不同建立的烦恼，无非都只是法身的自显现，因为智境须藉识境而显现、法身须藉烦恼缠而显现、自性清净心须藉阿赖耶识而显现、如来藏须藉阿赖耶而显现、法界须藉烦恼而显现。

　　这一切，龙树喻譬如水，于夏日中说水暖、于冬日中说水冷，而其水则同一，所以同一法界，佛可见其清净，而我们凡夫则见其烦恼。他说——

　　此可譬如夏日水 是可说之为温暖

　　此水若然于冬日 则可说其为寒冷

　　被诱入于烦恼网 由是得名为有情

　　于中能离烦恼境 是即尊称为佛陀

　　因此一切器世间不离法界、一切有情不离法身；法界周遍一切器世间、法身亦周遍一切有情世间。亦即——法身唯藉有情而自显现；法界唯藉器世间而自显现。

　　这就即是龙树所说的中道。

　　对于龙树的中道，如果光从“胜义空、世俗有”去了解，或说“无自性的缘起与缘起的空性相成”，无非都是名言，实非龙树的意旨。

　　龙树在《法界赞》中是这样说中道的——

　　以兔角喻牛角喻 此为如来所现证

　　是故于彼一切法 除中道外无所有

　　这即是说，唯能由中道成立一切法。而此中道，则可由兔角喻与牛角喻而现证。[注16]

　　我们且看看这两个喻。于兔角喻，颂言——

　　兔头上角为譬喻 除妄想外无所有

　　见一切法皆如是 唯妄想而非为有

　　这即是说识境无所有。因为识觉即是妄想(虚妄分别)，由妄想所成为有的，唯是识境，对识觉来说，这识境可以说为有(虚妄分别有)，但其实所谓“有”者，无非只是妄想，有如妄想兔头上有角。(在实际观修上，宁玛派又将“兔角喻”建立为非识境，此次第较深，在此不拟述说。)

　　于牛角喻，有二颂言——

　　非由实有极微成 是故牛角亦不见

　　以极微既无所有 极微成者焉成有

　　以其由缘起而生 以其由缘起而灭

　　故无一法可为有 童蒙妄想焉成有

　　这里说的是智境，智境亦无所有。智境由智觉而成，行者于初地后即能起智觉，但若对智境执之为实境，那就有如执牛头上角为实有。一切法缘生缘灭，非由极微所成，所以观修的智境实亦缘生缘灭，行人必须于智境中观察重重缘起，才能现证无一法可以为有。

　　龙树说，这二者即是释迎的现证，由前者知妄想为识境，证人我空；由后者知无所有为智境，证法我空，由是他才转*轮说缘起法。

　　颂中末后一句，指落于智境的人为“童蒙”、落于识境的人是“妄想”，但童蒙之想其实亦可说为妄想，因为行者若一旦执持智境，例如初地菩萨执持真如，则智境实亦变成识境，因为智境唯藉识境而显现，凡有所执，无非执其显现，这显现便即是识境。

　　所以龙树的中道，实在是识境与智境相成(双运)。透过识境而现观智境，同时于智境上现观识境，如是重重悟入缘起，复重重超越缘起，于悟入与超越时，即现证中道。

　　这里所说的智境与识境，由基来说，可以说为空性与物性；由道来说，可以说为法性与法；由果来说，可以说为如来藏与阿赖耶。

　　于实际观修中，亦必须将层层智境建立为识境，然后才能加以层层观察，因为凡观察必依心识，必依识觉，当依于识时，便即是将所缘境建立为一重缘起有，复由观察而起智觉，由是始生一重超越识境的智境。必须这样才是实际的观修，而不是但落于名言中求理解的虚妄分别。

　　若将这样的观修境界说为“空有双运”，亦无不可，但却必须知道，空与有并非居于同一缘起层次，此由上来所说即可知，识境与智境不能同居一个层次。若于弥勒瑜伽行，即是遍计自性相与依他起相不能同一层次。识境与遍计即是兔角喻、智境与依他即是牛角喻。

　　“除中道外无所有”，所以一切有，都只是“中道有”，这即是胜义的世俗、世俗的胜义。

　　因此龙树有颂说——

　　庄严住者具力尊 及宏丽色究竟天

　　连同心识此三者 可合为一我敢说

　　具力尊即是身、色究竟天即是界、心识即是智，此三者无有分别，故说“可合为一”。当于究竟离碍时，法身依然要藉身、智、界而成显现。如来的身智界可呈现为报土，亦可呈现为一切情器世界，但这又有甚么分别呢？一切显现无非只是“中道有”，所谓净土与秽土，只是我们背离中道的虚妄分别，这就是龙树所说的“未熟唯依于识觉”。

　　所以龙树热切地赞颂法界说——

　　究竟周遍一切边 噫彼莲花亿万千

　　朵朵含藏鲜花药 办办光明宝庄严

　　一切情器世界都是莲花世界，因为它是法界的周遍自显现，即是法身自显现。是故结颂言——

　　有情性实离诸色 由受局限而成界

　　此即胜义菩提心 法身远离一切碍

　　于见法身清净时 此即转依智慧海

　　能满一切有情愿 无价宝珠深海内

　　于智慧海中依然有能利益有情的宝珠，这便可譬喻为龙树中道。

　　龙树中道，其实于五地始能悟入。所以在说十地与法身的诸偈颂中，龙树如是说第五难胜地——

　　通达智与世间明 非唯一趣住禅境

　　难净世染亦消除 是故名为难胜地

　　这地位上菩萨的修习，是于禅定中不遣世智(识觉)，而且于行持中亦须通达声明、因明、工巧明、医方明等，这亦包括咒术、方术种种，在古代，甚至包括炼金术的研究。何以在禅观以外还须要通达这些世间事务呢？这就即是将一切“外明”都视为佛智藉识而显现、法身藉烦恼而显现，倘若因其为“外”即不去加以了解，那就是只持于智、只持于智境、只持于法身与法界，由是即离中道，而且其所证智寻且又退转为识。

　　《大般涅槃经》说——

　　我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。[注17]

　　其实便亦即是这个意思。在这里的“我”，是指法身，如来藏是法身的智境，而“一切众生悉有佛性”，则正是藉识境而显现的智境。

　　所以这个“我”，并不是为了迁就外道而说，既说，亦从来未有将之与世间的因缘法混同，在因缘的层次上说之为“真常”。

　　这个“我”，可说为“一切众生有如来藏”。此即说智境不离识境而成显现，识境显现亦从未离开过智境，而智境则并未因此而有任何变异。

　　因此，《大般涅槃经》说——

　　所有种种异论、咒术、言语、文字，皆是佛说，非外道说。

　　有人认为这是“过去佛所说”，不过流传久了，走了样，才成为外道说。这样的理解，未免太过不了解如来藏，难怪就会说如来藏是建立为众生的清净因。

　　因为法身唯藉烦恼而成显现，所以异论、咒术等等显现，便都即是佛的法身现为烦恼相，《大涅槃经》正是由此层面而说，其意趣等同《维摩经》所言——

　　于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？

　　文殊师利言：有身为种、无明有爱为种、贪恚痴为种、四颠倒为种、五盖为种、六入为种、七识处为种、九恼处为种、十不善道为种。以要言之，六十二［外道］见及一切烦恼皆是佛种。[注18]

　　一切烦恼都是佛种(如来种)，自然即是：一切烦恼都是如来藏、都是法身。是故种种异论、咒术、言语、文字等烦恼相，“皆是佛说”，因为这一切都是佛智藉烦恼而成自显现。

　　那么，有情如何能透过烦恼缠来见本初清净法身呢？

　　《法界赞》有颂云——

　　由思于我及我所 由思名言及其基

　　即由大种和合等 施设四种戏论义

　　此即是说，行者须知于烦恼缠有四种戏论，那就是：我、我所、名言、名言基。

　　“我”，由大种和合而成，那即是业因缘起，由观察此缘起，便可去除“我”这戏论。

　　接着，龙树以兔角喻来说“我所”。我所如兔角，本无所有，由妄想而成为有，这即是识境，因此可以用相依缘起来去除识觉戏论。说相依，即是说识觉依心识而妄想建立。

　　然后是牛角喻，这则是针对“名言”。牛角不是由妄想而成，但却由名言而成显现，因此，可以悟入相对缘起而证其无自性，这里的相对，是名言与真实的相对，亦即戏论与真如相对。由观察极微无自性，是故决定由极微而成的牛角亦无自性，这观察实在可以通于一切名言法，亦即是观察名言与真实，因为“极微”其实亦是名言。

　　最后一种戏论，是名言所依基，它包括的范围很广，可以说蕴、处、界皆为其所依，《法界赞》因此便分别说色、声、香、味、触、法等外六入，眼、耳、鼻、舌、身、意等内六入，以及其六识等，即遍十八界而说。于此不拟详说，读者可以自行参阅原颂。

　　龙树于说此时，着重说明一点：不能说“以识为因”生起外六入。譬如说以鼻识为因然后生起“香”，那么，法界便变成是“香界”。因此，“以识为因”便即是戏论。

　　在这里，可以说，后起的唯识实在与龙树的观点不同，一切外境唯识变现，那即是以识为因。不同的缘故，是由于龙树着重于般若波罗蜜多的体性，弥勒瑜伽行则着重般若波罗蜜多的行相。着重体性，是故可以凡行相都置之于缘起上，现证其无自性；着重行相，便须将识境加以内外观察，这时候，识就自然成为识境的因。

　　比较起来，龙树的观行可以说为顿，而弥勒的观行则可说为渐。所以二者的差别，亦可说为顿渐的不同。不过却亦须知，龙树的顿，只利于悟入，而弥勒的渐，却利于现证。瑜伽行中观将心识建立为坛城，坛城则摄集一切法界功德，那虽依然是以识为因，但这心识于观修时则实已等于法身(例如修“迎智尊”)，这就即是依龙树的中道(智境与识境双运)来观修瑜伽行。

　　瑜伽行中观于正式观修前，须先依“九种住心”来作“三等持”。这三等持，目的即在于令行者能将心识等同于法身，也即是说，此时的心识已经是不离烦恼缠的如来藏，这即是心识的实际状况。因此，如来藏绝对不是一切有情可以成佛的唯一清净因，它实在是实际观修的显现基。

　　这样的建立，既符合龙树的中道，亦符合弥勒的瑜伽行，是故才称为瑜伽行中观。如今有些学人，认为瑜伽行中观即是密宗，密宗偏向于神秘，所以有外道的倾向，那是根本误解了坛城建立的意趣。有人甚至轻率地说，瑜伽行中观理论基础薄弱，不堪一击，由是印度佛教才会受外道摧灭。这些学者不知到底有没有读过密续。随口诽拨，即是对读者不负责任。

　　龙树所说的这四重戏论，实都由相碍缘起加以遣除，以名言显现基即是心识，以心识为因即是戏论，这戏论实可看成是烦恼缠对如来藏的相碍，行者只须认识相碍，戏论即可遣除。这便即是透过烦恼缠来看如来藏，亦即初地菩萨的现证。颂云——

　　佛以十力助未熟 加持力似月离碍

　　然彼若受烦恼缠 是即不能见如来

　　此中所说的“如来”，应该即是如来藏、法身。

　　注释

　　15 下来引颂依拙译，详见本章附录。

　　16 《楞伽》亦有言(依拙译)：

　　“世尊告言：大慧，有一类外道，溺于无有，依彼见地，断言一切法自性随因坏而无有，即以此分别见而谓兔角无有，彼等乃说一切法无有如兔角。复次，大慧，又有一类外道，见大种、求那、极微，实境 (dravya)、形与位等诸法差别有，故执着于兔无有角而牛有角。

　　是故大慧，彼等堕入二见而不能了达唯心，彼等欲分别自心［所成］之外境。大慧，身及资具，与所住处，实唯分别而成为有。……

　　尔时世尊复说与大慧言：菩萨摩诃萨，大慧，须离兔角与牛角、色与空等分别想。如是，大慧，汝与诸菩萨当思维自心所现分别之自性，则当入诸菩萨地，宣说彼等于自心显现中之观修法。”

　　西方学者Chr．Lindtner，于Nagarjuniana：Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna一书中，提出龙树造诸论着时，应已熟知当时尚为口传的《楞伽》经义，即于《中论》，亦引用《楞伽》偈颂五次。此《法界赞》所说“兔角”、“牛角”喻，应亦出自《楞伽》。

　　17 大正·十二，no．374，页407b。

　　18 大正·十四，no．475，页549a。

《四重缘起深般若 第四章 如来藏 3 龙树说法界》全文阅读结束。