..续本文上一页袈裟穿四十多年。通慧禅师入太白山，不带粮草，居住树下，饿吃树果，喝饮泉水，一裙一被，一双鞋穿二十多年，布衲终身不换。智则禅师性格落魄不羁，总是披着一件破衲，房间里除了床单，瓦钵，木匙，其他什么都没有，房门从不关闭。大梅法常禅师不吃锄头下菜。慧休禅师三十年著一双鞋。他们把物欲减少到了最低程度，却从宁静的心境中得到极大的法乐。

　　禅者的修道就是在简朴的生活中，在日常作务中，他们从吃饭、穿衣、种田、采茶、扫地、砍柴、除草去体会道。因此，当你，当你问禅师们如何修道的时，他会告诉你吃饭、睡觉、喝茶之类的话，但禅者吃饭穿衣不同我们一般人，凡人吃饭不好好吃，挑挑拣拣；睡觉不好好睡，百般思想，辗转反侧。而禅者则吃不住吃相，穿不住穿相，处处随缘，处处自在。

　　不住相能解脱生命的痛苦，《心经》上告诉我们要用般若智慧去观照一切，认识到世间万物皆空，了不可得，就能心无挂碍，无挂碍就无献恐怖，从而远离颠倒梦想，到达究竟涅槃。涅槃是永恒的幸福宁静，只有证得涅槃，生命才能彻底解脱痛苦。

　　3 、 息灭妄想

　　生命的痛苦，很多人往往把他归罪于客观环境，诸如身体欠安，经济建设落后，世道不公，人情淡漠等。其实，痛苦的根源是心念。因为心念上有种种妄想，正如前面所说的错误观念、迷信、执著、贪嗔邪见等烦恼，都是妄想的表现。妄想使我们失去平静的内心；妄想使我们永无止境的追求；妄想使我们坐立不安；妄想使我们忙于寻求种种声色刺激；妄想使我们干种种坏事。 —— 要想解脱痛苦，就得息灭妄想。如何息灭妄想呢？

　　不住相能息灭妄想。经常听到很多初学打坐的人说：打坐的时候妄想太多，静不下来，有什么办法对治？我说办法是有的，但也有必要考察一下，为什么会有很多忘想？一个人的心念有它前后的延续性，要想打坐妄想少，日常生活中就要注意到如何用心。打坐时最强烈的妄想，一定是平常最住著的境界。因此，作为一个修习静坐的人，平常就要透视一切，保有一颗无住的心，空灵的心。对一切境界，如雁过长空，风吹竹叶，不留丝毫的踪迹，打坐时心自然清净了。

　　念佛能息灭妄想。人们往往错认为念佛是老太婆专修的法门，或以为念佛是在求佛。曾有位老婆婆一天到晚地念佛，被她孙子知道，有一天，她孙子拼命地叫：奶奶，奶奶！叫个不停，老婆婆听了之后就说：没完没了地叫什么？这时她孙子说：我叫了几声，你就不耐烦，而你一天不停地念佛，佛也会生气的。这个故事中小孙子的看法，代表了许多凡人的观念，其实这是一种自作聪明。我们念佛难道只是念佛的外在形象吗？念佛是为了调御自己的心态，息灭自己的忘想，所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号注入妄心，妄心不得不净。所以，在《在大势至菩萨圆通章》中说：都摄六根，净念相继，息灭妄想，深入禅定。这是最佳的方法。

　　止观能息灭妄想。止观乃禅定之异名，梵语奢摩他，汉译曰止。止息敬乱，止心一处；毗钵舍那，汉译曰观。对所止境起正观察。止观有小乘止观与大乘止观。小乘止观大多从六根门头摄一而入，系缘而修。如修数息观就是专注呼吸，知息出入，知息长短，知息冷暖，知息粗细，把心系在呼吸上，心息相依，由粗而细，由细而无，妄想息灭，止观成就了。

　　参话头能息灭妄想。参话头也是禅家修行的重要方法。话头的种类通常有：念佛是谁；父母未生前本来面目是谁；无梦无想时主人是谁；一念未生前是什么等等。参话头不可对话头下注解，不可以推理，不可以等开悟，不可以扔掉话头求静，不要给自己讲道理，外界动静一概不管，一路地追问下去。黄龙南禅师对参话头有个比喻：如灵猫捕鼠，目睛不瞬，诸根顺向，首尾一直。参话头重在一个疑字，古人说：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。把自己的全部身心凝聚在话头上，如同活死人一般，不达到这个程度，不算上路。一个修行的人，当他话头参到得力时，自然也就不起妄想了。

　　妄想是痛苦的根源，所以要想息灭妄想。当然息灭妄想还有很多好处：息灭妄想就能拥有一颗平静的心；息灭妄想就能专心地去干任何事，提高办事效率；息灭妄想能把心念专注一处，进入禅定；息灭妄想能使你的真心显现，智慧得以开发；息灭妄想就能正确的认识一切。这此充分说明了息灭妄想的重要性。

　　4 、 认识自己

　　人类文明的发达，科学技术的进步，使人们在宏观上有能力去认识其它星球，可以乘飞船遨于太空之中；在微观上，通过精密的科学仪器，直探物质的本质，发现物质基本结构，创造出原子弹。遗憾的是，人类却没能认识自己。是否认识世界容易，而认识自己难呢？

　　不认识自己是生命痛苦的根源，要想解脱痛苦，就得认识自己。如何才能认识自己呢？禅师告诉我们直下承担是认识自己。在我们一个人的生命里面，身体不是我们自己，因为身体乃是四大的假合；思维不是我们自己，因为思维是概念的延续。除了身体思维，我是什么呢？佛陀在菩提树下成道时说： “ 奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因执著妄想而不能证得。” 这是说我们除了妄相执著，还有如来智慧德相，这才是真正的自己。所谓直下承担，就是要我们认识这个东西。那么，这个东西怎么去认识呢？大珠慧海禅师去参马祖，祖问：来这里干什么？慧海禅师曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也没有，求什么佛法？自家宝藏抛弃不顾，到处乱跑干什么？慧海禅师问：哪个我的宝藏呢？祖曰：现在问我的就是你的宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，为什么还要到外面去求呢？慧海禅师在马祖的开启之下，当下认识到了自己。

　　不落于思维是认识自己，思维往往是名言概念的延续，是前尘影事的重视，一旦落于思维分别，住著于是非得失的思想，我们就会迷失自己，所以禅师要我们远离妄想分别。如临济禅师上堂开示：赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入，未证者看看。时有僧出问：如何是无位真人，师下禅床一把抓住他说：道道。这个僧人想了一下。师放开手说：我位真人是甚么干屎橛。又如六祖接引惠明，六祖从五祖处得了衣钵后，南行而去。惠明从后面追上，六祖把衣钵放在石上，惠明拿也拿不动，于是就说：我为法来，不为衣来。六祖说：汝既为法来，可放下万缘，不要有任何念头。过了一会儿，六祖又说：不思善，不思恶，正在这时，哪个是明上座本来面目？惠明当下认识到自己。这两个公案都告诉我们，要从离开思维中去认识自己。

　　明心见性是认识自己，我们认识自己要从心性中去认识。心指我们现前的心念，这个心念是妄不实的，是生灭变化的。但透过生灭变化的表面，还有不生不灭的心体。明心见性，就是要我们明了心的虚妄性，不被迷惑，方能见到自己的心性。六祖在五祖门下悟道时说：一切万法不离自性，何期自性本自清净，何期自性能生万法。五祖知道六祖已经悟到本性了，对六祖说：不识本心，学佛法是没有益的，如果认识到本心，见到自己的本性，那就会成为大丈夫、天人师、佛。

　　凡夫众生无始以来因为不认识自己，于是就认贼为子，随着妄想分别，升沉于六道之中。倘能认识自己，就能息灭妄想，不随外境迁流，掌握自己的生命，开发生命中的种种智慧潜能，断除种种烦恼，完善人格，得大自在。

《首届：生命的痛苦及其解脱(济群法师)》全文阅读结束。