..续本文上一页年来一直苦心地在建设着世界，农民不断修理地球，工人在改造地球，军人在保护地球，科学家在研究地球，哲学家在探索地球，文学艺术家在描绘地球，以及人类的各种文化都在试图丰富地球上的生活，这才使得人们从原始社会的愚味落后进化到今天的高度文明。无常使世界进步发达，无常也告诉我们人类文明最终是毁灭。因为世界本身就有成住坏空，当这个世界要毁灭的时候，人类的文明还会存在吗？皮之不存，毛将焉附？

　　( 3 ) 相信缘起性空：缘起是佛教的核心思想，它几乎穿着整个佛教教义。佛教的因果不同于宿命论者所说的因果，它是建立在因缘上，由因缘决定因果。无常也是一样，世间一切事物为什么无常呢？因为缘起。缘起又是宇宙生长的规律。经论上说到：“ 未曾有一法，不从因缘生” 。是说世间上万事万物都是因缘和合而生，都是缘起，不是神造的，也不是偶然有的，离开了因缘找不到任何一法。

　　缘起具体的内容主要包括四缘，佛经中讲四缘生诸法：一、因缘：是事物生起中最亲的条件。比如我们在田地中播下一颗种子，这种子就是因缘。二、增上缘：是助成某种事物成长的外在条件。一颗种子的成长，需要有土地、水份、人工、阳光等条件。这些条件就是增上缘。三、所缘缘：所缘是缘的外境，外境是心法生起的缘。比如眼识生起要有色境，耳识生起要有声境。色声之境就是所缘缘，它是心识生起的重要条件。四、等无间缘：我们心念的现前，如流水般相继相续，一念接一念。在一个心识活动的过程中，它不可能在一刹那之间，同时出现两个不同的念头，必须要特前念过去了后念方能生起，那么这个前念就是后念生起的等无间缘。这也是心识生起的一种缘。

　　世间上的一切事物无不是缘起的，比如眼前的桌子，是由铁钉、木头、油漆、木工等因缘和合，才能造成一张桌子。又如我们人是五蕴和合，五蕴中色蕴物质，即眼根、耳根鼻根舌根、身根；受想行识指各种心理活动，识蕴是精神主体意识。由这些条件聚在一起，才成为一个人。又，人的任何一种精神活动都要有众多因缘，如五识中的眼识要有九缘生：即光线、空间、色境、注意、种子、俱有依(根身)、分别依(意识)、染净依(末那识)、根本依(阿赖耶识)，这九缘具备了眼识才能生起。小到一张桌子，一种心识的生起，大到整个宇宙，无不是缘起的。

　　佛教让我们用缘起去观察一切，透过缘起的现象，洞达事物的性空，一切现象无不缘起，同时也无不是性空。三论宗的根本论典《中论》中说： “ 因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义 ” 。因缘所生法为什么说是空呢？因缘所生法没有自性，自性是一种不由因缘固定不变的自体。比如前面所说的桌子，是由木工、木头、铁钉等条件组成，离开了这些条件，请问桌子是什么？又构成桌子的条件如木头，它也是地水火风各元素的组合，离开了这些元素，木头又是什么？再说人是五蕴的假合，假如离开五蕴人是什么？由此可见缘起法都没有固定不变的实质，缘起法都是性空的，但是性空并不否定现象，认识一切事物性空，也要认识到事物的假相宛然，这就是中道的认识，也就是正确的认识。

　　在佛教的般若经典中，处处都让我们要用这种中观的思想去观察一切。如《般若心经》上说： “ 观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 ” 这里告诉了我们缘起性空不是凡人的错误认识，它是菩萨用无限智慧透视的结果。色即是空，空即是色，是说缘起的有与自性空不是两个东西，有很多人对佛教的空往往认识不足。或以为空在色外，或以为色灭才空，因而对空产生了许多误解，这是错误的。佛教讲的空，是缘起有的当下就是性空，不可以离开缘起有另外去找性空。度一切苦厄，是说作为生命，只有认识到这种道理，才能度脱人世间的种种苦恼

　　2 、 不住于相

　　众生因为住于虚妄不实的颠倒相上，起烦恼造业，导致了生命的种种痛苦。要想解脱痛苦，必须不住于相。如何才能做到不住于相呢？首先要用智慧去透视世间的一切事物。认识到它的因果性、无常性、缘起性、空性、了不可得性，只看破世间万事万物的实质，你才不会被事物的假象所迷惑，才不会住著于假相，这样就可以避免贪嗔痴烦恼的生起，避免生命中由住著而带来的痛苦。

　　在佛教的般若经典中，《金刚经》就是宣说不住相修行。经中须菩提向佛陀提问：善男子善女子人，发阿耨多罗三藐三菩提心时，云何应住？云何降伏其心？《金刚经》全部经文都是回答这两个问题，云何应住，是问修学佛法者心如何住；云何降伏其心，是问通过什么方法降伏其心。

　　陀对这个问题的回答是，无住生心。无住是不住于相，比如在修布施时，经上说：菩萨应无所住而行布施，所谓不住色布施，不住香味触法布施。又说：若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住于相而行布施，如人有目日光明照见种种色。不住相的布施，就是在修布施时要观察三轮体空，不住于能施的我相，受施的他相，及所施的物相。倘若在布施时，心有所住，则布施有限，功德也有限。布施时，心无所住，则布施无限，功德也像虚空一样不可思量。

　　在度生中不能有度生相。经上说：所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如果灭度无量无边众生已，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。菩萨广度一切众生，不能有能度的我相，所度的众生相，菩萨如果在度生时尚有我相众生相，就没有资格称为菩萨。

　　在学习佛法中，也不能住佛法相。经上说：是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，保况非法。通常人们没有学习佛法以前，住于世间相，学了佛法之后，又住于佛法相。其实，只要是住相，一样都能成为修道的障碍，譬如沙子放在眼中，与金子放在眼中一样都会影响眼睛。所以修学佛法不但不能住于世间相，也不能住于佛法相。

　　在修证佛法中，不能有修证相。经上说：须陀洹没有得须陀洹的果相，斯陀含没有得斯陀含的果相，阿那含没有得阿那含的果相，阿罗汉也没有证得阿罗汉相。因为阿罗汉如果认为我得阿罗汉果，那就是有我人众生寿者相。又说：须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。须陀洹等四种是声闻乘的四种果位，阿耨多罗三藐三菩提是无上佛果。三乘行者在修证佛法过程中，以般若慧证诸法实相，能所双亡，无智无得，如果取相妄生分别，早就知道真理不相应了。

　　《金刚经》告诉我们： “ 凡所有相，皆是虚妄， ”“ 离一切诸相，即名诸佛。 ”“ 实相者即是非相。 ”“ 于一切法应如是知、如是见、如是信解、不生法相 ” 。 “ 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ” 等等，都说明了相是虚妄不实，实相是无相，要证得实相，就不能住于相。因此，经中处处以般若去观察一切： “ 如来身相者，即非身相 ” ； “ 庄严佛土者，即非庄严，是名庄严 ”；“ 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相 ”； “ 所言众生者，即非众生，是名众生 ” ，从而达到无住生心的效果。

　　禅宗发展到五相祖之后，以金刚经的思想作为修证上的指南。六祖就是从听闻《金刚经》 “ 应无所住，而生其心 ” 而大彻大悟的。惠能的得法偈： “ 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 ” ，也体现了般若空无相的道理。

　　后来，六祖在《坛经》上也以无住相修行教授学人。比如对于烦恼与菩提的区别，六祖曰： “ 前念著境即烦恼，后念离境即菩提 ” 。烦恼菩提就在于执境与离境，执相就是烦恼不执相即是菩提。又如见性成佛，祖曰： “ 世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛。 ” 又说： “ 若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。 ” 佛性每人都本相具足，只为烦恼尘劳不得显现，如能用般若观照一切，不住于相，就能见性。

　　在修证佛法的过程中，六祖指出了禅宗的几大要领。《坛经》上说： “ 我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。 ” 无念者，念是念著于境，对一切境界心不染著，是为无念。无相者，实相无相，行者要能离一切相，不取一切相，才能证得清净法性。无住者，在念念中不思前境，在诸法上念念不住，心不住在境上，是为无住。

　　在具体修行上，禅宗也表现出与其他宗派在方法上的差异，比如参禅向来都强调打坐，而六祖却呵斥坐相，如《坛经》说： “ 善知识，道要通流，何以却滞；心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。 ” 道是通过无著的心境才能证得，如果住著于坐相，势必不能证得大道，又说： “ 生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。 ” 也是反对住著坐相。

　　基于这些前提，禅者们在日常生活中，遵循着不取不舍的无著生活。因为他们不住著相，绐终过着极为简单俭朴的生活。比如左溪玄朗常行头陀，居住石岩，一件…

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