..续本文上一页够成就世出世间五乘果位的行为善法，如人天乘的五十善，声闻缘觉乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄行等，都是善的行为，而能招感三恶道的十恶行，则是不善行。
善恶行千差万别，但最基本的是十善十恶。先说十恶行：一、杀生，是以恶心断有情命根的相续。具五种条件成杀业道： 1 、故意有杀心。 2 、杀他有情。 3 、他有情想。 4 、作杀加行，比如具有杀他的一切准备。 5 、不是误杀。二、不与取：也称偷盗，包括骗取，窃取、强夺、霸占、吞没等不与而取的行为。具足五缘成业道： 1 、故意起盗心。 2 、对于他物。3 、起他物想。 4 、预先有盗窃的动机与准备。 5 、不是误取。三、邪行。又你邪淫。总有四种： 1 、非境：如对他人妻子或父母姊妹等行淫。 2 、非道：于不正道行淫。在自己妻口及余道行淫。 3 、非时：虽然是你的妻室，假如你在她怀地，儿饮乳时，受斋戒时，与她行淫也成邪淫。 4 、非处：如在寺中或佛塔边行淫。四、虚诳语：又称妄语。有自妄语，教他妄语，遣使妄语，书面妄语，以及通过表现：如默认、暗示、点头、手势等。是凡达到欺骗目的，都是妄语。具四缘成业道： 1 、以违背事实的言论去欺骗别人，比如见言不见，不见言见等。 2 、对方理解你的意思。 3 、有欺骗的心理。 4 、以方如实接受。五、离间语，即挑拨离间，也称两舌。具足四缘成离间语染： 1 、有挑拨离间他人关系的意思。 2 、制造矛盾的语言。 3 、对方理解你说的内容。 4 、如实接受。六。粗恶语，又称恶口。如毁谤、攻击、讽刺、尖酸、刻薄、挖苦等伤害他人的言语。具足四缘成粗恶语染： 1 、有心伤害他。 2 、发出非爱语。 3 、对方理解。 4 、如实接受。七、杂秽语，又称绮语。具二缘成杂秽语染： 1 、有染污心。 2 、所发语是诲淫诲盗，情歌艳词，天南地北，戏论言词，以及不正见的邪论等。八、贪欲：对于他人的财富起非理希求，想要占为己有，是贪业道。九、嗔恚：对于有情起伤害心理，是嗔业道。十、邪见：拨无因果，否定圣贤，不信前生后世，是遇痴邪见。
与十恶行相反便是十善行。即不杀生，不不与取，不邪淫，不虚妄语，不杂秽语，不离间语，不粗恶语，不贪欲，不嗔恚，不遇痴邪见。十善十恶都是依身、口意三业发出的。杀、盗、淫身业的表现；两舌、恶口、妄言、绮语是口业的表现；贪、嗔、痴是意业的表现。
众生造了恶业都要招感果报的。这些罪业的感果情况是取决于因缘的。因缘具备了业果才能成熟。所以业力又分为现报业，即现生受报；生报业，即来生受报；后报业，是要等到第二生、第三生乃至更多生才受报；不定报业，是受报时间及报应轻重都没有一定的。所以在现实生活中，有许多人因为不明白三世因果的道理。常怨恨上天不长眼睛，善恶总无结果，其实不然，善恶并不是没有报应，只是时间没有到罢了。
5 、 苦果
现有的生命形式及现在的环境，是我们过去生中造业所招感的结果，因为我们所造的业不论是善是恶，都是有漏的，相应招感的果报就有缺陷和痛苦了。所以在佛经中讲我们有情的生命有八苦交煎；即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。这些苦有来自于心理，如五阴炽盛中的种种烦恼；有来自于身体，如生老病死；有来自物理世界，如五阴炽盛中的地水火风某种增盛，引起大水大火地震等灾难。因此，众生是充满着各种痛苦的。
众生的各种痛苦都有它的前因后果。比如有人短命或者身体多病，那是因为你过去杀生或者虐待动物。你杀生，让那些动物短命而死，不得终身天年，那么你自然要受短命的果报；你虐待动物，让那些动物痛苦的活着，相应的你也要得到病痛的惩罚。
有人贫困潦倒，任何好的机遇他都碰不上，同样是做生意，虽然他的智力并不比别人差，但总是不能赚钱，那是因为过去悭贪、吝啬的结果。一个人富贵与否取决于他的福报，而福报又是来源于布施，有一分耕耘才有一分收获，倘若你悭贪吝啬，不肯布施，那将来只能贫穷了。
有人长的丑陋，生就一付对不起观众的相貌，那是因为嗔恨心太重的结果。世界上最难看的表情，是在一个人愤怒的时候，那是一张扭曲的脸，一位即使长得再漂亮的小姐，若充满嗔恨时也是可怕的。因此，经常起嗔心的人，会导致丑陋的结果。相反的你想拥有庄严的相貌，就应该有忍辱的修养，祥和的心境，保持微笑方能得到相貌庄严的果报。
有人家庭不和谐，夫妻之间吵架不停。那是因为在过去曾种下两舌的因。两舌是挑拨离间，破坏他人的友好关系，你不想让别人和谐相处，那你也得不到和谐的环境。另外邪淫的人破坏别人的家庭和谐，将来也能招感家庭不和谐的结果。
有人地位卑下，大家都瞧不起他，那是因为我慢太重的结果。一个拥有我慢的人，他总是自高自大，谁都不放在眼里，总觉得自己是天下最了不起的，别人都不怎么样，相应的他就要得到地位卑下的后果。
因果现象千差万别，举不胜举，世间任何现象都有因果，明白了因果，基于对自己未来生命的负责，我们应慎重行事。
二、获得幸福的方法
怎样才是幸福？怎样才能得到幸福？我想这个答案也不一致。有人会去拼命赚钱，以钱多为幸福；有人会努力读书积极表现自己，争取当官，以当官为幸福；有人会通过各种渠道，去寻觅一个理想的对象，以拥有美满婚姻为幸福；有人会注意营养，加强锻炼，以健康长寿为幸福；有人兢兢业业，费尽心思地创业，以拥有事业为幸福。可是，我们仔细考察一下，拥有这些是否就能得到幸福了？现在世界上有些富翁，他们有跨国公司，拥有千万、亿万的资产，可他们活得并不幸福。比如报刊曾刊登一个希腊的女船主，她有三十六亿美元的财产，可她活得很痛苦，结果自杀而亡。又如古时帝王地位财富都达到了极限，在别人看来他们太令人羡慕了，可他们还是觉得有不如意的地方。
世人所追求的这些幸福，在佛教看来都是有漏的。漏是烦恼义，即世间的幸福快乐里面总是蕴含着烦恼，正像一个身居高位的人，总在担心有朝一日会失去权位，但心别人算计他，为了能够保住自己，有时对上级就要投其所好，违背本心地去干一些事；而拥有地位的时候，终日都要为事业操劳，不能自己，没有言行的自由，所以究竟幸福在哪里？实在说不清楚。那么如何才能得到真正幸福快乐呢？要做到以下几个方面。
1 、 树立正确的认识
佛教讲众生生死流转的根源是无明，又以正见为修道解脱痛苦之本。正见就是正确的认识。佛教认为众生想解脱生死，获得幸福，首先对宇宙人生势必要有正确的认识，树立一种正确的世界观、人生观，以正确的观念去指导自己的行为，才能得到美满幸福的结果。那么，怎样才是正确认识呢？
( 1 ) 相信因果：因果二字大家都很熟悉，但对因果道理正确理解并且能够相信，并不是一件容易的事。通常说到因果，人们总会想到：种瓜得瓜，种豆得豆的道理。要想对宇宙人生有个正确认识，首先就要了解因果，相信因果。
认识因果首先要相信有善有恶，并且明确什么是善的行为，什么是恶的行为；其次相信有业有报，所谓善恶到头终有报，只有来早与来迟；再次相信有前生与后世，生命是连续的，人的一生仅仅是生命形式中的一种，有无穷的过去，有无尽的未来，因为生命是延续的，才能完成善有善报恶有恶报的道理；还要相信有圣有凡，也就是生命层次有高低之分，作为一种生命它可以因为修养而得到升华，成贤成圣；也能因为造恶业，烦恼增加而堕落。也正是因为这样，一个人行善或行恶才有自身的价值。倘若生命不能转化，人死如灯灭，我真不知流芳千古与遗臭万年，对自身而言究竟有什么不同。
( 2 ) 相信无常：对 “ 常 ” 的执著给生命带来了巨大的苦痛。要想解脱痛苦，就得正见万事万物无常的特性。佛经上说： “ 诸行无常，是生灭法。 ” 是说一切有为法都是生灭变化的，比如心念无常，我们现前的心念是无始以来心识的延续，也是生命经验的积累，它由喜怒哀乐等不同心理因素组成。我们任何一种心态的出现，除了依据内心的心理内素，还要受到外在客观条件的影响，尤其凡人是心随境转，外境不同，心态也往往随着变化，如大海，时而一片平静，时而波涛凶涌；如虚空，时而万里无云，时而阴云密布。人的心念也是如此，变化无常。
身体是无常的，我们自从拥有这个身体的那天开始，时时刻刻都受到无常规律的支配。因为无常，我们才能从最初父母所给的那一点点物质元素中，转变成现有的这个庞大色身；因为无常，我们这个健壮的色身，又要迈向衰老，最终投入死亡的怀抱；无常又使得色身时时受到疾病的威胁，随时都有可能产生病变，乃至死亡。在《四十二章经》中佛陀告诫弟子们：人命在呼吸间，就是这个道理。
国家和社会也是无常的。我记得《三国演义》开头就有这样两句话： “ 话说天下大势，分久必合，合久必分。 ” 这也是告诉我们人类社会的无常。打开中国古代历史，它就是沿着这样一种无常规律发展的。周末七国分争，并入于秦；秦灭之后，梦汉分争，又并入于汉；汉末三国兴起，晋朝统一；晋灭之后，南北分争隋唐统一。这些国家少则几十年，多则几百年，但都经历兴起、延续、灭亡的阶段。无常使社会进步，因人类社会是无常的，所以才能从原始社会进入奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，乃至希望进入共产主义社会。无常也使社会从繁荣富强走向衰败，所谓衰极而盛，盛极而衰。
世界也是无常的。人类几千…
《首届：生命的痛苦及其解脱(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…