..续本文上一页背，这就造成了许许多多的痛苦。

　　( 2 ) 我执：我，是主宰义，常一义，不变化，众生总觉得在我们生命中，有一个主宰，常一的自我在主宰着我们的生命。因此处处以自我为中心，时时为我着想，一天到晚生活在强烈的自我中，这是我的，那是我的，我喜欢，我讨厌，对我有利，对我有害，尊重我，侮辱我，如果我们用电脑来作个统计，我们一天不知道要说多少个 “ 我 ” 字。

　　因为我们有了 “ 我 ” 的观念，进而产生我执，通常我们会执名字为我，比如你走到外面去，听到或见到你的名字，以及一些与你名字有关系的或议论的文字，你会特别留心，觉得这个名字就是我，赞叹这个名字就是赞叹我，毁谤这个名字就是毁谤我。其实，大家知道我们名字是后天总父母给取的，是个代号，而一个人有时会有很多个名字，怎么能说是我呢？执名字为我，为之忧喜，实在是毫无意义。

　　我们也人执身体为我。色身乃是四大的假合，何尝有我，我们却把它执以为我，因此有人为自己色身长得丑陋感到自卑；有人为自己色身魁武而自大；有人为色身衰弱而忧愁；有人为色身强健而欢喜。世人终身都在为之奴役，难怪老子曰： “ 吾所以有大患者，为吾有身。吾若无身复有何患。 ” 佛教也说： “ 身为苦本。 ” 之所以这么认为，都是因为执身为我的缘故，由于众生强烈的执身为我，才造成了人生的种种痛苦。

　　我们也执服装为我，当一个人穿上高级漂亮服装时，他会觉得很神气，高人一等，倘若穿的是破破烂烂，他就会自惭形秽，抬不起头。我们也执工作为我，有人因为自己身居高位而神采飞扬，觉得我与众不同；有人因为自己工作低贱而觉得我不如人家。其实，工作、服装与我又有什么关系，而众生无知，妄执为我，才有了种种烦恼。

　　众生的执著千差万别，遍一切时，遍一切处，举要言之不外乎我法二执，由此二执故不能正确认识世界。无我执我，无常执常，不净执净，执苦为乐，由于颠倒认识和执著，有执著就有牵挂，有执著就会去造业，有执著就有痛苦。

　　3 、 烦恼

　　如果说无知和执著是生命痛苦的根源，那是因为无知和执著会导致烦恼的出现。烦恼能引起生命的痛苦，而烦恼本身就是痛苦。原因是烦恼是扰乱内心宁静的心理，它是我们生命里本来具足的，但它的产生与外在条件也有关系。众生之所以活得痛苦，就是因为他生命里拥有烦恼，一个生命只要存在烦恼，无论它走到哪里都不可能有真正的幸福，所以，烦恼是造成痛苦的直接原因。

　　那么，众生的烦恼究竟有哪些呢？佛经中称八万四千种烦恼，这里包括欲界烦恼，色界烦恼，无色界烦恼，在三界之中不同的生命层次有不现同的烦恼，这些烦恼又把它归纳为根本烦恼六种，随烦恼二十种，根本烦恼是其它烦恼生起来的根本，又是烦恼里最基本的，随烦恼是随根本烦恼生起，又是根本烦恼的分位，当然，这里不能一一介绍，只能把重要几种提出来说说。

　　在根本烦恼中的第一种是贪心所，贪心是我们最常见的一种心理活动，贪是对自己喜欢的境界，产生一种染著占有的心理。它的表现形式很多：如贪著自己的财物，以为是生命的资粮，是快乐的源泉，是生活的保障，是处世的资本，就会对财物悭贪；贪著于自己的地位，以为高人一等，就会表现出骄慢自大；贪著别人的地位，或别人的财物，就会表现出诌曲的心理，想尽办法地去讨好他人、奉承他人、乃至欺骗他人，然后达到谋取他人地位，或占有他人财物的目的。

　　贪的范围也很广泛，论中称曰： “ 于有有具染著为性 ” 。三界现象及能招感三界现象的因缘，都是我们众生贪著的对象：我们贪著自己的身体，贪著自己的家庭，贪著事业，贪著地位，贪著居住环境，贪著财富，贪著男女色相，贪著已有的名誉，贪著美食，贪著睡眠，贪著美好的山水，贪著建立的人际关系，贪著一切的一切。因为有了这许许多多的贪著，就有许许多多的挂碍，内心也就不得安宁，不得自在。又因为贪著进而就希望占有，于是拼命追求，得到了也仅仅是暂时的满足。如果不能得到，就有求不得苦。所以，贪著是烦恼，贪著是痛苦。

　　与贪相反的一种烦恼就是嗔，嗔也是活动频繁的一种心理，它是对自己不喜欢的境界产生一种排斥或损害的心理。嗔的表现形式很多：比如当你遇到人家骂你、打你、毁谤你、挖苦你、以及损害你的利益时，你就会怒火中烧，暴跳如雷，事过以后怀恨在心，时时想着报复，嗔恨心使你内心失去平静，嗔恨心使你坐立不安，嗔恨心又使你恼羞成怒。可是，假如我们仔细分析一下，我们就会发现拥有嗔恨心是一种很愚痴的表现，你说我嗔恨某人，很烦恼，可是某人并不知道我对他的嗔恨，倘若知道而你没有付诸行动，对他并不能构成伤害，你不是自寻烦恼吗。假如把嗔恨心变成行动，这种行动大多是不理智的甚至是犯罪的，犯罪的行为对他固然没有好处，而对你又何常不是坏事，佛经上说： “ 一念嗔心起，百万障门开。 ” 又曰： “ 火烧功德林 ” 。无不显示了嗔心的过失。

　　嫉妒也是嗔恨心的表现，如果愤恨心理的产生，是因为别人伤害了你的利益，还情有可原。那第嫉妒心的出现实在是莫明其妙了，看到别人荣耀时，就会产生嫉妒心理，尽管在很多情况下，他的这种荣耀，并不会影响到你的利益，可你就是要嫉妒，没有办法。嫉妒显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心境，嫉妒使人干出很多蠢事。

　　嫉妒是一种可怕的心理，嫉妒又是一种人们比较容易出现的心理。所以在佛经中就特别宣扬随喜的功德。随喜功德是很廉价的布施，比如别人做了一件慈善事业，花费了十万百万财富，而你一分钱也没有失去，可是，当你看到别人在实行此事过程中，你由衷地感到高兴，并用美妙的语言去鼓励他，赞叹他的功德，你的功德就跟他一样，随喜是廉价的且能成就你的功德，似乎很容易做到，但因为我们有嫉妒心理时常作怪，随喜之心则难以生起，不过有了随喜，就能对治嫉妒。

　　慢也是重要烦恼之一，它是抬高自大，夸大自我的一种心理表现。所以慢的定义，是执持自己为尊为大，蔑视他人，对于有才有德的人，不肯谦下，固步自封，我行我素，由此造诸恶业，导致生死轮回之痛苦。

　　慢心所，通常有这些不同的表现形式：比如他人不论在哪方面，比如道德、智慧、学问等等，确实都不如自己；或者他人在这些方面，都与自己不相上下。这时慢心重的人，就会对不如己者加以轻视，说他样样不行。对与自己水平相等的人，会说他没什么了不起，还不是同我一样，有什么值得我尊敬呢？这叫慢。如有人不论在哪方面都与自己相等，但自己却觉得超过他；或者有人不论在哪方面，确实超过了自己，可是他却觉得别人并没有超过自己，最多不过与自己水平相等而已，像这样的心态，这叫过慢。如某人不论在哪方面，都胜过自己很多，但他不仅不承认自己不如，反而认为自己处处胜过某人。听到别人对某人赞叹，自己就不服气，像这样的慢心自负，叫慢过慢。五蕴组合的生命体上，本来是没有我的，但由于自己的妄见，以为其中有个我，这已经是不对了，可他还夸大自我，抬高自我，表现自我，轻视他人。处处以自我为中心，觉得别人都应该尊重我，都应该为我服务，都应该听我指挥和差遣，乃至希望整个世界都应围绕着我行动，这叫我慢。有些学佛的人，在修道过程中，稍微有了一点成就，就误以为自己证到了什么了不起的果位，这叫增上慢。有人生性自卑，但对别人学问渊博也不以为然，觉得他有学问是他的事，我虽然没有学问，但还不是一样的活着吗？没什么了不起，为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不会尊重别人的学问道德，不懂得向上追求，自甘沉沦，这叫卑慢。世间上有些人没有什么实际德行，但为了博取世俗名利，就不择手段地到处宣传自己，自欺欺人，以期达到自己追求的目的，这叫邪慢。

　　慢也便得人与人之间很难处好关系。一个我慢重的人，他的自尊心会特别强，时时都希望别人尊重自己，而自己又不懂得尊重别人，甚至随意伤害别人。然而，人与人之间的关系是相互的，你要想得到别人的尊重，首先你得尊重别人，倘若你瞧不起别人，甚至任意伤害别人，自然别人也会同样对待你。自尊心强者，情感是很翠弱的，他只能适应恭维赞美之调，一旦受到打击，精神就容易崩溃，因此，这种人是不堪一击的。

　　4 、 造业

　　前面简单地介绍了几种重要烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素，烦恼使我们不得自在。烦恼又促使有情去造种种业，业是一种行为的后果，在佛教中把人的行为从伦理的角度，大体分成三种：善、恶、无记。其中唯有善与恶二种行为可构成业力，无记的行为是不能成为业力的。

　　那么，善恶行为是如何判断呢？《成唯识论》说：能顺益此世他世之有漏与无漏行法为善，反之，于此世他世有违损有漏行法为恶。这里对于善恶分别是贯彻现在世及未来世的两世来看的。一种行为必须要对现在世及未来世都有利益才称为善，比如布施是一种善行，一个人修了布施行之后，能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过修布施行，在未来生命里能招感无尽财富，是未来利益乐。相反的，对现在世与未来世都有损害的行为是恶法。

　　与善恶不同的还有无记行。无记是不能记别它是善是恶，比如坐的时间长了，到山上走一走，口渴喝几口水，肚子饿了吃两块面包，睡觉前洗洗脸，都算是无记行。

　　另外在《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说： “ 言善法者，谓人开乘，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提 。皆以此法为根本而得成就，是名善法。 ” 这是从结果上来比知行为的善恶，能…

《首届：生命的痛苦及其解脱(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…