..續本文上一頁背，這就造成了許許多多的痛苦。

　　( 2 ) 我執：我，是主宰義，常一義，不變化，衆生總覺得在我們生命中，有一個主宰，常一的自我在主宰著我們的生命。因此處處以自我爲中心，時時爲我著想，一天到晚生活在強烈的自我中，這是我的，那是我的，我喜歡，我討厭，對我有利，對我有害，尊重我，侮辱我，如果我們用電腦來作個統計，我們一天不知道要說多少個 “ 我 ” 字。

　　因爲我們有了 “ 我 ” 的觀念，進而産生我執，通常我們會執名字爲我，比如你走到外面去，聽到或見到你的名字，以及一些與你名字有關系的或議論的文字，你會特別留心，覺得這個名字就是我，贊歎這個名字就是贊歎我，毀謗這個名字就是毀謗我。其實，大家知道我們名字是後天總父母給取的，是個代號，而一個人有時會有很多個名字，怎麼能說是我呢？執名字爲我，爲之憂喜，實在是毫無意義。

　　我們也人執身體爲我。色身乃是四大的假合，何嘗有我，我們卻把它執以爲我，因此有人爲自己色身長得醜陋感到自卑；有人爲自己色身魁武而自大；有人爲色身衰弱而憂愁；有人爲色身強健而歡喜。世人終身都在爲之奴役，難怪老子曰： “ 吾所以有大患者，爲吾有身。吾若無身複有何患。 ” 佛教也說： “ 身爲苦本。 ” 之所以這麼認爲，都是因爲執身爲我的緣故，由于衆生強烈的執身爲我，才造成了人生的種種痛苦。

　　我們也執服裝爲我，當一個人穿上高級漂亮服裝時，他會覺得很神氣，高人一等，倘若穿的是破破爛爛，他就會自慚形穢，擡不起頭。我們也執工作爲我，有人因爲自己身居高位而神采飛揚，覺得我與衆不同；有人因爲自己工作低賤而覺得我不如人家。其實，工作、服裝與我又有什麼關系，而衆生無知，妄執爲我，才有了種種煩惱。

　　衆生的執著千差萬別，遍一切時，遍一切處，舉要言之不外乎我法二執，由此二執故不能正確認識世界。無我執我，無常執常，不淨執淨，執苦爲樂，由于顛倒認識和執著，有執著就有牽挂，有執著就會去造業，有執著就有痛苦。

　　3 、 煩惱

　　如果說無知和執著是生命痛苦的根源，那是因爲無知和執著會導致煩惱的出現。煩惱能引起生命的痛苦，而煩惱本身就是痛苦。原因是煩惱是擾亂內心甯靜的心理，它是我們生命裏本來具足的，但它的産生與外在條件也有關系。衆生之所以活得痛苦，就是因爲他生命裏擁有煩惱，一個生命只要存在煩惱，無論它走到哪裏都不可能有真正的幸福，所以，煩惱是造成痛苦的直接原因。

　　那麼，衆生的煩惱究竟有哪些呢？佛經中稱八萬四千種煩惱，這裏包括欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱，在叁界之中不同的生命層次有不現同的煩惱，這些煩惱又把它歸納爲根本煩惱六種，隨煩惱二十種，根本煩惱是其它煩惱生起來的根本，又是煩惱裏最基本的，隨煩惱是隨根本煩惱生起，又是根本煩惱的分位，當然，這裏不能一一介紹，只能把重要幾種提出來說說。

　　在根本煩惱中的第一種是貪心所，貪心是我們最常見的一種心理活動，貪是對自己喜歡的境界，産生一種染著占有的心理。它的表現形式很多：如貪著自己的財物，以爲是生命的資糧，是快樂的源泉，是生活的保障，是處世的資本，就會對財物悭貪；貪著于自己的地位，以爲高人一等，就會表現出驕慢自大；貪著別人的地位，或別人的財物，就會表現出謅曲的心理，想盡辦法地去討好他人、奉承他人、乃至欺騙他人，然後達到謀取他人地位，或占有他人財物的目的。

　　貪的範圍也很廣泛，論中稱曰： “ 于有有具染著爲性 ” 。叁界現象及能招感叁界現象的因緣，都是我們衆生貪著的對象：我們貪著自己的身體，貪著自己的家庭，貪著事業，貪著地位，貪著居住環境，貪著財富，貪著男女色相，貪著已有的名譽，貪著美食，貪著睡眠，貪著美好的山水，貪著建立的人際關系，貪著一切的一切。因爲有了這許許多多的貪著，就有許許多多的挂礙，內心也就不得安甯，不得自在。又因爲貪著進而就希望占有，于是拼命追求，得到了也僅僅是暫時的滿足。如果不能得到，就有求不得苦。所以，貪著是煩惱，貪著是痛苦。

　　與貪相反的一種煩惱就是嗔，嗔也是活動頻繁的一種心理，它是對自己不喜歡的境界産生一種排斥或損害的心理。嗔的表現形式很多：比如當你遇到人家罵你、打你、毀謗你、挖苦你、以及損害你的利益時，你就會怒火中燒，暴跳如雷，事過以後懷恨在心，時時想著報複，嗔恨心使你內心失去平靜，嗔恨心使你坐立不安，嗔恨心又使你惱羞成怒。可是，假如我們仔細分析一下，我們就會發現擁有嗔恨心是一種很愚癡的表現，你說我嗔恨某人，很煩惱，可是某人並不知道我對他的嗔恨，倘若知道而你沒有付諸行動，對他並不能構成傷害，你不是自尋煩惱嗎。假如把嗔恨心變成行動，這種行動大多是不理智的甚至是犯罪的，犯罪的行爲對他固然沒有好處，而對你又何常不是壞事，佛經上說： “ 一念嗔心起，百萬障門開。 ” 又曰： “ 火燒功德林 ” 。無不顯示了嗔心的過失。

　　嫉妒也是嗔恨心的表現，如果憤恨心理的産生，是因爲別人傷害了你的利益，還情有可原。那第嫉妒心的出現實在是莫明其妙了，看到別人榮耀時，就會産生嫉妒心理，盡管在很多情況下，他的這種榮耀，並不會影響到你的利益，可你就是要嫉妒，沒有辦法。嫉妒顯示了人的自私，體現了人的狹窄心量，破壞了人的平衡心境，嫉妒使人幹出很多蠢事。

　　嫉妒是一種可怕的心理，嫉妒又是一種人們比較容易出現的心理。所以在佛經中就特別宣揚隨喜的功德。隨喜功德是很廉價的布施，比如別人做了一件慈善事業，花費了十萬百萬財富，而你一分錢也沒有失去，可是，當你看到別人在實行此事過程中，你由衷地感到高興，並用美妙的語言去鼓勵他，贊歎他的功德，你的功德就跟他一樣，隨喜是廉價的且能成就你的功德，似乎很容易做到，但因爲我們有嫉妒心理時常作怪，隨喜之心則難以生起，不過有了隨喜，就能對治嫉妒。

　　慢也是重要煩惱之一，它是擡高自大，誇大自我的一種心理表現。所以慢的定義，是執持自己爲尊爲大，蔑視他人，對于有才有德的人，不肯謙下，固步自封，我行我素，由此造諸惡業，導致生死輪回之痛苦。

　　慢心所，通常有這些不同的表現形式：比如他人不論在哪方面，比如道德、智慧、學問等等，確實都不如自己；或者他人在這些方面，都與自己不相上下。這時慢心重的人，就會對不如己者加以輕視，說他樣樣不行。對與自己水平相等的人，會說他沒什麼了不起，還不是同我一樣，有什麼值得我尊敬呢？這叫慢。如有人不論在哪方面都與自己相等，但自己卻覺得超過他；或者有人不論在哪方面，確實超過了自己，可是他卻覺得別人並沒有超過自己，最多不過與自己水平相等而已，像這樣的心態，這叫過慢。如某人不論在哪方面，都勝過自己很多，但他不僅不承認自己不如，反而認爲自己處處勝過某人。聽到別人對某人贊歎，自己就不服氣，像這樣的慢心自負，叫慢過慢。五蘊組合的生命體上，本來是沒有我的，但由于自己的妄見，以爲其中有個我，這已經是不對了，可他還誇大自我，擡高自我，表現自我，輕視他人。處處以自我爲中心，覺得別人都應該尊重我，都應該爲我服務，都應該聽我指揮和差遣，乃至希望整個世界都應圍繞著我行動，這叫我慢。有些學佛的人，在修道過程中，稍微有了一點成就，就誤以爲自己證到了什麼了不起的果位，這叫增上慢。有人生性自卑，但對別人學問淵博也不以爲然，覺得他有學問是他的事，我雖然沒有學問，但還不是一樣的活著嗎？沒什麼了不起，爲了避免暴露自己的無知，全然不知謙下，不會尊重別人的學問道德，不懂得向上追求，自甘沈淪，這叫卑慢。世間上有些人沒有什麼實際德行，但爲了博取世俗名利，就不擇手段地到處宣傳自己，自欺欺人，以期達到自己追求的目的，這叫邪慢。

　　慢也便得人與人之間很難處好關系。一個我慢重的人，他的自尊心會特別強，時時都希望別人尊重自己，而自己又不懂得尊重別人，甚至隨意傷害別人。然而，人與人之間的關系是相互的，你要想得到別人的尊重，首先你得尊重別人，倘若你瞧不起別人，甚至任意傷害別人，自然別人也會同樣對待你。自尊心強者，情感是很翠弱的，他只能適應恭維贊美之調，一旦受到打擊，精神就容易崩潰，因此，這種人是不堪一擊的。

　　4 、 造業

　　前面簡單地介紹了幾種重要煩惱，煩惱是擾亂內心甯靜的因素，煩惱使我們不得自在。煩惱又促使有情去造種種業，業是一種行爲的後果，在佛教中把人的行爲從倫理的角度，大體分成叁種：善、惡、無記。其中唯有善與惡二種行爲可構成業力，無記的行爲是不能成爲業力的。

　　那麼，善惡行爲是如何判斷呢？《成唯識論》說：能順益此世他世之有漏與無漏行法爲善，反之，于此世他世有違損有漏行法爲惡。這裏對于善惡分別是貫徹現在世及未來世的兩世來看的。一種行爲必須要對現在世及未來世都有利益才稱爲善，比如布施是一種善行，一個人修了布施行之後，能夠克服自私悭吝，培養慈悲濟世的博大胸懷，是現世樂；通過修布施行，在未來生命裏能招感無盡財富，是未來利益樂。相反的，對現在世與未來世都有損害的行爲是惡法。

　　與善惡不同的還有無記行。無記是不能記別它是善是惡，比如坐的時間長了，到山上走一走，口渴喝幾口水，肚子餓了吃兩塊面包，睡覺前洗洗臉，都算是無記行。

　　另外在《十善業道經》中也談到善惡的區別標准。經中說： “ 言善法者，謂人開乘，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提 。皆以此法爲根本而得成就，是名善法。 ” 這是從結果上來比知行爲的善惡，能…

《首屆：生命的痛苦及其解脫(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…