..續本文上一頁夠成就世出世間五乘果位的行爲善法，如人天乘的五十善，聲聞緣覺乘的叁十七道品，菩薩乘的六度四攝行等，都是善的行爲，而能招感叁惡道的十惡行，則是不善行。
善惡行千差萬別，但最基本的是十善十惡。先說十惡行：一、殺生，是以惡心斷有情命根的相續。具五種條件成殺業道： 1 、故意有殺心。 2 、殺他有情。 3 、他有情想。 4 、作殺加行，比如具有殺他的一切准備。 5 、不是誤殺。二、不與取：也稱偷盜，包括騙取，竊取、強奪、霸占、吞沒等不與而取的行爲。具足五緣成業道： 1 、故意起盜心。 2 、對于他物。3 、起他物想。 4 、預先有盜竊的動機與准備。 5 、不是誤取。叁、邪行。又你邪淫。總有四種： 1 、非境：如對他人妻子或父母姊妹等行淫。 2 、非道：于不正道行淫。在自己妻口及余道行淫。 3 、非時：雖然是你的妻室，假如你在她懷地，兒飲乳時，受齋戒時，與她行淫也成邪淫。 4 、非處：如在寺中或佛塔邊行淫。四、虛诳語：又稱妄語。有自妄語，教他妄語，遣使妄語，書面妄語，以及通過表現：如默認、暗示、點頭、手勢等。是凡達到欺騙目的，都是妄語。具四緣成業道： 1 、以違背事實的言論去欺騙別人，比如見言不見，不見言見等。 2 、對方理解你的意思。 3 、有欺騙的心理。 4 、以方如實接受。五、離間語，即挑撥離間，也稱兩舌。具足四緣成離間語染： 1 、有挑撥離間他人關系的意思。 2 、製造矛盾的語言。 3 、對方理解你說的內容。 4 、如實接受。六。粗惡語，又稱惡口。如毀謗、攻擊、諷刺、尖酸、刻薄、挖苦等傷害他人的言語。具足四緣成粗惡語染： 1 、有心傷害他。 2 、發出非愛語。 3 、對方理解。 4 、如實接受。七、雜穢語，又稱绮語。具二緣成雜穢語染： 1 、有染汙心。 2 、所發語是誨淫誨盜，情歌豔詞，天南地北，戲論言詞，以及不正見的邪論等。八、貪欲：對于他人的財富起非理希求，想要占爲己有，是貪業道。九、嗔恚：對于有情起傷害心理，是嗔業道。十、邪見：撥無因果，否定聖賢，不信前生後世，是遇癡邪見。
與十惡行相反便是十善行。即不殺生，不不與取，不邪淫，不虛妄語，不雜穢語，不離間語，不粗惡語，不貪欲，不嗔恚，不遇癡邪見。十善十惡都是依身、口意叁業發出的。殺、盜、淫身業的表現；兩舌、惡口、妄言、绮語是口業的表現；貪、嗔、癡是意業的表現。
衆生造了惡業都要招感果報的。這些罪業的感果情況是取決于因緣的。因緣具備了業果才能成熟。所以業力又分爲現報業，即現生受報；生報業，即來生受報；後報業，是要等到第二生、第叁生乃至更多生才受報；不定報業，是受報時間及報應輕重都沒有一定的。所以在現實生活中，有許多人因爲不明白叁世因果的道理。常怨恨上天不長眼睛，善惡總無結果，其實不然，善惡並不是沒有報應，只是時間沒有到罷了。
5 、 苦果
現有的生命形式及現在的環境，是我們過去生中造業所招感的結果，因爲我們所造的業不論是善是惡，都是有漏的，相應招感的果報就有缺陷和痛苦了。所以在佛經中講我們有情的生命有八苦交煎；即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。這些苦有來自于心理，如五陰熾盛中的種種煩惱；有來自于身體，如生老病死；有來自物理世界，如五陰熾盛中的地水火風某種增盛，引起大水大火地震等災難。因此，衆生是充滿著各種痛苦的。
衆生的各種痛苦都有它的前因後果。比如有人短命或者身體多病，那是因爲你過去殺生或者虐待動物。你殺生，讓那些動物短命而死，不得終身天年，那麼你自然要受短命的果報；你虐待動物，讓那些動物痛苦的活著，相應的你也要得到病痛的懲罰。
有人貧困潦倒，任何好的機遇他都碰不上，同樣是做生意，雖然他的智力並不比別人差，但總是不能賺錢，那是因爲過去悭貪、吝啬的結果。一個人富貴與否取決于他的福報，而福報又是來源于布施，有一分耕耘才有一分收獲，倘若你悭貪吝啬，不肯布施，那將來只能貧窮了。
有人長的醜陋，生就一付對不起觀衆的相貌，那是因爲嗔恨心太重的結果。世界上最難看的表情，是在一個人憤怒的時候，那是一張扭曲的臉，一位即使長得再漂亮的小姐，若充滿嗔恨時也是可怕的。因此，經常起嗔心的人，會導致醜陋的結果。相反的你想擁有莊嚴的相貌，就應該有忍辱的修養，祥和的心境，保持微笑方能得到相貌莊嚴的果報。
有人家庭不和諧，夫妻之間吵架不停。那是因爲在過去曾種下兩舌的因。兩舌是挑撥離間，破壞他人的友好關系，你不想讓別人和諧相處，那你也得不到和諧的環境。另外邪淫的人破壞別人的家庭和諧，將來也能招感家庭不和諧的結果。
有人地位卑下，大家都瞧不起他，那是因爲我慢太重的結果。一個擁有我慢的人，他總是自高自大，誰都不放在眼裏，總覺得自己是天下最了不起的，別人都不怎麼樣，相應的他就要得到地位卑下的後果。
因果現象千差萬別，舉不勝舉，世間任何現象都有因果，明白了因果，基于對自己未來生命的負責，我們應慎重行事。
二、獲得幸福的方法
怎樣才是幸福？怎樣才能得到幸福？我想這個答案也不一致。有人會去拼命賺錢，以錢多爲幸福；有人會努力讀書積極表現自己，爭取當官，以當官爲幸福；有人會通過各種渠道，去尋覓一個理想的對象，以擁有美滿婚姻爲幸福；有人會注意營養，加強鍛煉，以健康長壽爲幸福；有人兢兢業業，費盡心思地創業，以擁有事業爲幸福。可是，我們仔細考察一下，擁有這些是否就能得到幸福了？現在世界上有些富翁，他們有跨國公司，擁有千萬、億萬的資産，可他們活得並不幸福。比如報刊曾刊登一個希臘的女船主，她有叁十六億美元的財産，可她活得很痛苦，結果自殺而亡。又如古時帝王地位財富都達到了極限，在別人看來他們太令人羨慕了，可他們還是覺得有不如意的地方。
世人所追求的這些幸福，在佛教看來都是有漏的。漏是煩惱義，即世間的幸福快樂裏面總是蘊含著煩惱，正像一個身居高位的人，總在擔心有朝一日會失去權位，但心別人算計他，爲了能夠保住自己，有時對上級就要投其所好，違背本心地去幹一些事；而擁有地位的時候，終日都要爲事業操勞，不能自己，沒有言行的自由，所以究竟幸福在哪裏？實在說不清楚。那麼如何才能得到真正幸福快樂呢？要做到以下幾個方面。
1 、 樹立正確的認識
佛教講衆生生死流轉的根源是無明，又以正見爲修道解脫痛苦之本。正見就是正確的認識。佛教認爲衆生想解脫生死，獲得幸福，首先對宇宙人生勢必要有正確的認識，樹立一種正確的世界觀、人生觀，以正確的觀念去指導自己的行爲，才能得到美滿幸福的結果。那麼，怎樣才是正確認識呢？
( 1 ) 相信因果：因果二字大家都很熟悉，但對因果道理正確理解並且能夠相信，並不是一件容易的事。通常說到因果，人們總會想到：種瓜得瓜，種豆得豆的道理。要想對宇宙人生有個正確認識，首先就要了解因果，相信因果。
認識因果首先要相信有善有惡，並且明確什麼是善的行爲，什麼是惡的行爲；其次相信有業有報，所謂善惡到頭終有報，只有來早與來遲；再次相信有前生與後世，生命是連續的，人的一生僅僅是生命形式中的一種，有無窮的過去，有無盡的未來，因爲生命是延續的，才能完成善有善報惡有惡報的道理；還要相信有聖有凡，也就是生命層次有高低之分，作爲一種生命它可以因爲修養而得到升華，成賢成聖；也能因爲造惡業，煩惱增加而墮落。也正是因爲這樣，一個人行善或行惡才有自身的價值。倘若生命不能轉化，人死如燈滅，我真不知流芳千古與遺臭萬年，對自身而言究竟有什麼不同。
( 2 ) 相信無常：對 “ 常 ” 的執著給生命帶來了巨大的苦痛。要想解脫痛苦，就得正見萬事萬物無常的特性。佛經上說： “ 諸行無常，是生滅法。 ” 是說一切有爲法都是生滅變化的，比如心念無常，我們現前的心念是無始以來心識的延續，也是生命經驗的積累，它由喜怒哀樂等不同心理因素組成。我們任何一種心態的出現，除了依據內心的心理內素，還要受到外在客觀條件的影響，尤其凡人是心隨境轉，外境不同，心態也往往隨著變化，如大海，時而一片平靜，時而波濤凶湧；如虛空，時而萬裏無雲，時而陰雲密布。人的心念也是如此，變化無常。
身體是無常的，我們自從擁有這個身體的那天開始，時時刻刻都受到無常規律的支配。因爲無常，我們才能從最初父母所給的那一點點物質元素中，轉變成現有的這個龐大色身；因爲無常，我們這個健壯的色身，又要邁向衰老，最終投入死亡的懷抱；無常又使得色身時時受到疾病的威脅，隨時都有可能産生病變，乃至死亡。在《四十二章經》中佛陀告誡弟子們：人命在呼吸間，就是這個道理。
國家和社會也是無常的。我記得《叁國演義》開頭就有這樣兩句話： “ 話說天下大勢，分久必合，合久必分。 ” 這也是告訴我們人類社會的無常。打開中國古代曆史，它就是沿著這樣一種無常規律發展的。周末七國分爭，並入于秦；秦滅之後，夢漢分爭，又並入于漢；漢末叁國興起，晉朝統一；晉滅之後，南北分爭隋唐統一。這些國家少則幾十年，多則幾百年，但都經曆興起、延續、滅亡的階段。無常使社會進步，因人類社會是無常的，所以才能從原始社會進入奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，乃至希望進入共産主義社會。無常也使社會從繁榮富強走向衰敗，所謂衰極而盛，盛極而衰。
世界也是無常的。人類幾千…
《首屆：生命的痛苦及其解脫(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…