..续本文上一页是去年再来参加的时候，我觉得我离佛教很近很近，就不再是局外人的感觉了，就想参与进来。回去以后，因为看到柏林寺正在建设之中，我和我先生就想帮大和尚做一点事情，可是当时我们经济条件有限，虽然有这个心，但是没有这样的力。从去年开始，我们的事业比以前有所进展，所以想尽可能地帮助大和尚。也就从这时候开始，我们对生活禅夏令营的宗旨——觉悟人生，奉献人生，有了真正的体会。现在我每次去大商场，没必要的东西就不买了，一想到买东西，就想还是把钱省下来帮寺里，帮大和尚再建一个殿。我跟我先生打算，以后的每一届夏令营都由我们来赞助，因为我们确实看到了，它的意义是非常深远的。同时我也想，不但是我自己能够通过参加夏令营获得这些精神收获，而且也要传播给更多的人。所以我从第一次自己来，变成第二次、第三次都要约一两个朋友来，我想让更多的人加入进来，看到这么多营员们来学习我很高兴。希望以后我能够在这方面再多出一些力。

　　邓殿臣教授：

　　我是第一次来。向往已久，早就想来。有一些感想，最主要的一点就是觉得夏令营这种活动方式是一种弘扬佛教、实践人间佛教的很好的途径。我希望今后继续办下去，办得越来越好，影响的人越来越多。

　　在缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等一些东南亚国家里，包括我国的傣族地区，男性公民一生中都要出一次家，多则一年、两年，少则三个月，最短也可以两、三个星期，政府给假，请假出家。如果一个人没出过家，那就是一个很大的缺陷，乃至于找工作、结婚都要受到影响。我们参加这个夏令营，也相当于短期出家，今天刀述仁先生的讲话，我听了感到非常高兴。他说明年要请一些其他寺院的人来观摩一下。如果今后有一些大寺院都来效仿柏林禅寺，这样我们的影响就会越来越广，它在提高整个民族的道德水平等方面肯定会起到很大的作用。

　　赵桐教授：

　　我今年刚刚从斯里兰卡回来，我在那里读了佛学学位。我觉得佛法的普及是一个需要解决的问题，就像惠空法师讲的，如何扩大佛教的影响，能够让它吸引越来越多的人相信它、研究它。佛教究竟是什么，是不是封建迷信，我觉得这方面读物的普及很重要，夏令营是一个很好的介绍佛教的方式，但是很多人不能来参加，那么书籍就可以扩大影响。另外，刚才大家都谈到了，佛教界要重视给社会贡献力量，而不是向社会索取，我想这也是佛教扩大影响的一个重要方面。

　　妙华法师：

　　夏令营较之中国传统的佛教弘传模式，从历史的发展立足点上来看，虽然是一个细微的发端，但我觉得它体现了大和尚的一片心，就是如何把中国传统的佛教与现代人的生活结合在一起，它一方面要冲破各种阻力，一方面是要不断充实自己的内容，那么，对每一位营员，乃至全国的寺庙和整个社会它都起到了净化作用，它的现实意义和历史意义是非常深远的。由此我想到了几个问题，作为海峡两岸佛教交流提供一点参考意见。

　　一方面是寺庙的自身建设问题。作为住持佛法、弘扬佛法的三宝之一的僧伽，首先是在修学“五明”的时候，对于内明，从见解到见地，以及所证到的境界上，一定要成为人天的师表和楷模。这样，不管以什么形式去弘扬佛法，就有了立足点。这个立足点在任何时候、任何情况下不可以动摇。在世法和出世间法之间，虽然说佛法用了种种方便来引导教化众生，但它的立足点在于使人得到一种解脱和清凉。欲使别人得到解脱、清凉，具体到个人，乃至于一个寺庙，首先是自己要有这样一个看家的本领。如果说自己没有这样的本领的话，那么度人不了，反被人度，因此一定要处理好“五明”当中内明和其他四个“明”的关系，这是出世间和世间法的问题。

　　刚才听了一部分居士谈到政策方面的问题。我觉得前十年，中国佛教界为了把中国佛教从百废待兴的局面恢复到现状，在寺庙建筑方面投入了大量的人力和物力，也就是说，牵扯了百分之九十的精力。因此，在佛教僧团自身建设方面出现了一些薄弱环节。看到这些局面以后，很多大德法师以及领导人现在致力于佛教的自身建设，这个自身建设包括组织建设、学风建设和道风建设。其中，我觉得学风建设和道风建设对于寺庙来说是十二万分重要的。一个寺庙如果没有学风和道风，只有一个金碧辉煌的外表的话，这个寺庙存在和不存在没有本质上的区别。依照经典来说，我们每一个人的心行、我们每一个人本身就是道场。一个寺庙如果有了内在的核心力量，才有可能对人类起到我们应该达到的目的。

　　在宗教研究方面，虽然说因为历史的原因和各个方面的影响，我们存在着这样那样的不足，但是目前宗教研究在五个方面达到了共识。第一，以前认为宗教的发展会影响生产力的发展，现在的宗教研究学方面已经突破了这一点，大家一致认为宗教会随着生产力的发展而发展。第二，过去在很多知识分子心目当中认为佛教是迷信的，随着改革开放和信息交流，现在尤其是在文化阶层，大家一致认为，至少佛教是一种文化现象，不管信不信仰，至少佛教是一种文化，而且这种文化博大精深，这就是对佛教的肯定，这是研究方面的第二个突破。第三，佛教的发展和佛教文化以及佛教信仰的张扬可以补充法律之不足，国家的法律是属于治末而不治本的，而佛教的发展恰恰可以净化人心，改良社会，它是治本的。第四，佛教对社会文化和社会道德等等方面的改良，也已经在世界范围内得到普遍的公认。第五，在物质社会和人欲膨胀的今天，佛教徒如果能够自净其意和启悟自己的智慧，那么小到个人、家庭，大到整个社会，以及整个生态环境，尤其是世界和平等等方面，也对社会能够做出自己应作的贡献，这是大家所达到的共识。

　　在这种理论背景下，我觉得我们佛教徒肩上有两个担子，当然这两个担子是二而一、一而二的。一个是出世法的担子，另一个是世间法的担子，也就是世出世间法的问题。如果说我们对于出世间法有着见地，或者是有着一定的修证，如果对世间法不能够了达的话，那么我们就无法把佛教的真义张扬出去；反之，如果没有出世间法，而仅仅有世间法的话，那么形同俗人，就没有意义。如何处理好世出世法的关系，以及我们今天以权巧方便所弘扬的佛教与佛陀的本怀，有很多类似这样的问题，都非常重要，需要处理好。

　　在这种形势下举办生活禅夏令营，很多问题都可以提出来，我觉得非常好。千言万语一句话，非常感谢大和尚的慈悲，叫我来参加这个夏令营，谢谢大家!

　　常辉法师：

　　河北是禅的故乡，禅的发源地，我们有临济禅、赵州禅，现在大和尚提倡生活禅。以我个人的理解，生活禅提得契理契机，一方面适应禅学思想的发展，同时特别适合当代人修行生活的需要。我希望在座各位帮助我们将这个法门更普遍更广泛地传播出去。

　　新福法师：

　　两年前，我还在广州的时候，我从《法音》杂志上看到关于生活禅和生活禅夏令营的介绍，虽然我没有亲身参加，对生活禅也还没有理解，但是它对我的思想产生了深刻的影响。于是我慕名而来，第二届夏令营以后，又有很多人来这里加入我们的事业。生活禅的提出为大众信仰佛教和青年人的修行提供了方便之门。

　　明海法师：

　　我想简单地说一说大陆佛教发展的环境。大陆佛教发展的外部环境，社会政治、经济环境，和港台还是有不一样的地方，比如乐居士刚才说到监狱里面去弘法，这个建议非常好，但是在大陆是不可能的。大陆的一切宗教活动，都必须在宗教活动场所内进行，包括佛教书籍的流通。我主要讲一讲大陆佛教发展的内部环境。大陆佛教的发展面临着很好的机遇，社会各界对佛教都有这种需求。但它的内部环境并不尽如人意，最重要的一点就是，佛教在大陆的法脉，从根本上、从整体上来说，我觉得已经断裂了。这个话怎么讲呢

　　佛教，我们可以说它是一种宗教，一种哲学，是一种生命的科学，一种心理学，等等，但它最重要的特征就是，它是要我们用自己的生命去实践的。所以佛教的延续、它的弘扬，都有赖于僧人、僧团。僧团、僧人就是佛法的人格化，用生命去体现佛法。大陆佛教在解放以后近三十年的时间里受到了强烈的打击，使这种法的生命——僧团断裂了。而我们现在再来弘扬佛法，向社会、向年轻人来宣传佛教，最重要的一点就是僧人的素质，如果僧人、僧团的素质好，那活动很容易就能办好，佛法的影响很容易就能迅速地扩大。现在我们的条件不是那样让人满意。所以大陆的僧人，一个真正地认同三宝、献身三宝、发起大愿的僧人，在大陆的佛教内部这种环境里面应该说是很艰难的，他做一切事情，不管是他自己的修行，还是说他向外的弘法，都很艰难。往往是很多人抱着一种很好的想法到僧团里来，后来他有可能在这里找不到他原来的理想，他失望，或者退心，随波逐流，或者在坚持往前走。所以从文革以后，大陆佛教从硬体上说要修复寺院，从软体上要组建僧团。组建僧团是说要有出家人，出家人可以组建，但是有一种东西是很难组建的，就是法的生命的延续，就是法脉。所以我们探讨大陆佛教的现状和未来，都应该围绕这个主题：怎么样使曾经很衰微的这个法脉能够重新振作起来。如果能够重新振作起来，很多问题都很容易解决。

　　净慧法师：

　　各位法师、各位居士，刚才承蒙各位不吝赐教，讲了很多非常恳切的意见，也有不少勉励的话。对于各位提供的这些意见，我想，不但是对我们柏林寺今后在弘法利生方面有重要的参考价值，就是对我们整个大陆的佛教工作来说，也具有重要的参考意义，所以我非常感谢各位的这些赐教。

　　这一届夏令营今天刚刚开始，由于有各位这么多非常好的意见，我们在今后六天当中可以更好地来把各项活动安排好，使得我们这次夏令营在各位的共同参与和运作下取得圆满的结束。感谢各位!

《三届：海峡两岸佛教界人士交流座谈会纪要》全文阅读结束。