..续本文上一页随福德分善法，但此处所说的是一个人如若以发心方便与智慧摄持时，那么他所行的十善与四禅、四无色等便成了解脱之因。《中般若经》云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而为一切遍知之因，故当行持，随力而修。”

　　丁二、不住有寂之理：

　　犹如善业转三有，能得寂灭虽说业，

　　然已超离三有故，业中解脱实非业。

　　若问：如同以随福德分十善转于轮回中一样，此随解脱分善难道不也成了轮回之因吗？

　　答：不会的。因为了知业无自性而行可以引向解脱，以相应比喻可说明随解脱分善是从三有中解脱之方便，而不是三有之因。以大悲心救护三有众生虽住于轮回中却不为三有过患所染；了知诸法无生，以大悲方便不堕寂灭一边。《现观庄严论》云：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”《宝鬘论》云：“许无堕恶趣，许有趋善趣，如实了达故，不二得解脱。”

　　丁三(宣说果)分二：一、略说；二、广说。

　　戊一、略说：

　　入道十善果异熟，等流增上及士用。

　　戊二(广说)分九：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果；五、六度之果；六、四无量之果；七、二谛之果；八、善恶分别之果；九、甚深缘起之果。

　　己一、异熟果：

　　以行小中大品善，暂成人天终定胜。

　　并非如随福德分善终将灭尽，随解脱分善暂时感受人天乐果，究竟获得佛果。《般若八千颂》云：“尊者舍利子，以何善根趋入人间、天界复成就无上正等觉？以发无上菩提心摄持之十善、四禅、四无色灭定、六度，中间永不灭尽也。”

　　己二、等流果：

　　同行等流善自增，感受戒杀得长寿，

　　断除偷盗受用丰，断除邪淫夫妻和，

　　无有一切诸怨敌。断除妄语不遭谤，

　　断除离间互为友，断除恶语言适宜，

　　断除绮语众悦耳。断除贪心果知足，

　　断除嗔心具慈心，断除邪见具正见。

　　《宣说十善经》云：“精进行十善业并使之增上；长寿、受用丰富、夫妻和睦、无有怨敌、不遭诽谤、众人悦意、语言适当、众人悦耳、知足少欲、互相慈爱、具足正见。”

　　己三、增上果：

　　增上果生圆满境，食易消化药力大，

　　净处药等具美味，他人不欺离畏害，

　　众人和合得胜乐，随季成熟丰收果，

　　地平严饰清凉池，鲜花果实皆繁茂，

　　叶果药等具美味，资源富饶具亲友。

　　《十善经》云：“戒杀者生于环境优美之地；断除不与取者转生于饮食容易消化且具美味、药具强力之境；断除邪淫者转生于具有芳香药树之清净处；断除妄语之人无论生于何处皆无有怨敌、盗匪等危害且不易受骗；断除离间语者生于众人和合、瓦砾荆棘鲜少之境；断除粗语者生于四季无倒、花果应季成熟之境；断除绮语者转生于土地平坦、海湖严饰之境；断除贪心者转生于鲜花、果实、庄稼繁荣昌盛之境；断除害心者生于枝繁叶茂、硕果累累、香味扑鼻之境；断除邪见者无论生于何处，悉是果实丰硕、富有宝矿且怙主、亲友皆圆满。”

　　己四、士用果：

　　士用之果善增上，如意成办诸所愿。

　　《广大游舞经》云：“喜善福德资粮增，能持菩提之善聚。”《普贤行愿品》云：“一切妙行皆成就。”

　　己五、六度之果：

　　此外布施具财富，持戒安乐忍相好，

　　精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。

　　以菩提心所摄之布施财物、禁戒罪行、摧毁嗔恨、勤于善法、一缘安住、了知二谛自性，即以六度善法而行将获得胜果。《宝鬘论》云：“施戒忍精进，禅慧悲为体。博施自财物，持戒而利他，安忍断嗔心，精进喜善法，禅一缘无惑，慧抉择实义，慈悲悯众生，一味等心伴。施具财戒乐，忍具相勤威，禅寂慧解脱，慈悲成诸事。此七者无余，究竟至彼岸，智慧不可思，获得怙主位。”在六度中加上慈悲，即是以菩提心摄持而修持，下文还有广说。

　　己六、四无量之果：

　　四无量之功德：

　　慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，

　　总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。

　　此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因，

　　慈心众人皆悦意，悲心利益无边际，

　　喜心财富皆圆满，舍心自心极堪能。

　　经中云：“具慈心者有宽广、七大1、量无定等与声闻、缘觉不共之功德，令人天悦意、获得妙色。”此外，《宝鬘论》云：“每日三时施，三百罐饮食，不及须臾顷，修慈福一分。人天等慈爱，彼等亦守护，意喜身多乐，无毒刃损害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德2。若令诸有情，发坚菩提心，常得如山王，坚固菩提心。由信离无暇，由戒生善趣，由修习空性，于诸法无贪，于善不放逸。无谄具正念，思惟增睿智，恭敬证法义，护法具智慧。由不障闻法，及行法施者，当与佛值遇，所求亦速得。无贪成法事，无悭增受用，无慢感尊主，忍法获总持。由施五精华3，及施无怖畏，诸魔不能侵，具殊胜大力。佛塔供灯鬘，暗处置火炬，灯中施油类，能获净天眼。供养佛塔时，敬献妙音乐，铃及螺鼓等，能得净天耳。不举他过失，不说缺肢等，常护惜他心，常感他心通。施履及车骑，搀扶羸弱人，乘骑奉师长，智者得神变。为法建伽蓝，忆念法文义，由净心施法，故得宿命通。诸法无自性，如实正了知，得第六神通，诸漏永断尽。为解脱有情，真如智等具，以修悲心润，成最殊胜者。由种种净愿，成佛净刹土，以宝献能王，得放无量光。由知此业果，相应义如是，常利益有情，即是汝自利。”此等之理是趋至佛地的唯一殊胜方便。《本生传》云：“何具福慧资粮果，即为解脱大津梁，余无其它解脱因，故当降下善法雨。”

　　己七、二谛之果：

　　如是有寂诸行业，依心心性即光明，

　　无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。

　　如是所说之诸业皆依赖于自心，若详细观察，则心无有自性，本来光明，即世俗谛为缘起而生，胜义谛为自性清净。《三摩地王经》云：“无罪具十力佛陀，尔时宣说胜等持，三有众生如梦境，于此不生亦不灭。众生名命亦不得，诸法如泡芭蕉树，如幻亦如空中电，犹如水月如阳焰。有者虽于此世后，迁移往生于他世，然业何时亦不虚，轮回中熟黑白果。非为常有亦非断，无有积业亦无住，若作并非无感受，他作无有感受也。无有迁变亦无来，一切非有亦非无，似乎住此亦非入，无众生行无入灭。三有如梦无实质，速坏无常如虚幻，无来亦无自此去，无有相续无相状。如来行境佛功德，无生无寂无相处，具力陀罗尼德力，此乃人尊佛殊胜。积累白法胜功德，功德智慧陀罗尼，力及神变皆殊胜，获得殊胜五通故。”

　　己八、善恶分别之果：

　　以如梦之比喻说明无而显现之业：

　　本来清净无而现，业作一切如画家，

　　恒时跟随如身影，不迁他处如苦乐，

　　自性难挡如河流，能变高下如君主，

　　极其广大如虚空，黑白不变如莲花。

　　此等业与烦恼虽无自性，然而显现不灭，其根本依赖于无明，业缘从境而生，业因与三毒相联。《念住经》云：“业之根源即无明，若觉则不随业转故。业喻如画家，可作种种故；业缘乃思维外境，如猴子，所行多种；业如鱼儿，住于三有海中；业如家主，积累种种习气；虚幻，无而显现；如身影，恒时跟随；如苦乐，不迁移；如河流，势不可挡；如国王，撑握苦乐；如虚空，广大无边；如青莲、睡莲，互不改变。”

　　己九、甚深缘起之果：

　　观察诸业无本性，如梦能现异苦乐，

　　心立诸业无实相，因果无欺深缘起。

　　非有非无无二性，行何成熟如是果，

　　此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。

　　我们以分别伺察寻找一切内外界，根本无法得到业与烦恼。如《入行论》云：“烦恼非住于外境，非住根身非中间，此处亦非其他处，居于何处害众生？此惑如幻心莫惧，应为智慧勤精进。”虽然在胜义本性中无有业，却于此如梦般的世俗中，以造罪行善而分别感受苦乐。若以智慧详细分析，则诸业超越有无之边，犹如虚空，无有所积之业，因此郑重教诲我们说：切莫以心勤积迷乱而生之业，遍知佛陀彻知此理而宣说，而外道派无有此因果之理。阿阇黎巴雪于《中观宝灯论》中云：“出有坏佛说，因果无欺惑，诸业皆如梦，他论未宣说。”

　　丙六(破他宗之邪分别)分四：一、破谤因果；二、破斥空见；三、破有顶具识；四、宣说真实业果。

　　丁一、破谤因果：

　　何人诽谤业因果，则为外道断见徒，

　　谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，

　　此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣。

　　有些具增上慢的愚者不了知诸法之密意，认为业与业果均不存在，犹如虚空般的真如中一切皆无，并且舍弃善法，随意造罪，他们还口口声声地说众生是自现，如梦一般，不成立实法，杀生也无有罪过，如同木头一样。这些人是持断见者，非佛教徒。《妙臂经》云：“有者认为无业亦无业之异熟，且说所谓之业仅是引导诸凡夫之不了义法而已。彼等多依不善业，当知彼等非佛教徒，乃自诩佛教徒，依止顺世外道，为魔所欺也。”《宝鬘论》云：“总之空无见，声称无业果，非福堕恶趣，称彼为邪见。”又云：“断见堕恶趣。”

　　丁二、破斥空见：

　　有谓因果悲福资，不了义法不成佛，

　　言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，

　　此等说法真可笑！此乃最重断见者，

　　入于最深劣道中，破因立果诚稀有！

　　顺世外道对现量之显现尚且未说无有，而你们这些人破解脱之因(积资等)却承认解脱之果，想通过修无作之义而得解脱，实在希奇！

　　丁三、破有顶具识：

　　若是虚空何须修，否则虽修徒无义，

　　修无所有若解脱，虚空识派亦成佛。

　　许修则成立因果，应当舍弃此恶道。

　　你们是否承认如虚空一样，若承认，则无需修持，已成立是虚空之故；若不承认，则虽修也是徒劳无义，因本来不是，尔后不能成为是，如成立虚空空无所有后不成他法一样。

　　请问：修此有何用？

　　若谓：依此可从烦恼中获得解脱。

　　驳斥：倘若如此，则成立因果，所以你们再也不要说无有因果了。如果修无所有也能够解脱，那么顺世外道理应解脱了，因他们修无所有之故。《多哈道歌》中亦云：“我言虚空意识派，何时亦无有解脱。”以此也可破遮彼观点。因此，切莫跟随如此之观点。

　　丁四、宣说真实业果：

　　所谓真实之正道，即是因果之缘起，

　　方便智慧任运成，依现无性之业果，

　　修现无性之道故，获得现无自性果，

　　现无自性而饶益，现而无性之有情。

　　即深因果之缘起，故为了义经续义，

　　依二资粮二次第，速成圆满正等觉。

　　如是依现而无自性如幻之二资而成佛。《幻师善贤请问经》云：“如幻积资粮，如幻成正觉，如幻而利益，如幻之众生。”一切了义经续中已宣说此理。诸续部中说：以生起次第与圆满次第而积累二种资粮，从而成佛。

　　甲三、结尾：

　　此乃无余而断除，三有一切因果行，

　　当行解脱之因果，速成增上胜菩提。

　　我们要断除一切罪业，行持一切善法，应当使人生有意义，因为必然要迅速离开人间之故。《亲友书》云：“此生多害风吹动，犹如水泡速消逝，呼吸之间而入眠，不死醒来诚稀有！”如是思维此理，无论为自己还是为他人，都不应造罪，甚至为了堪布、阿阇黎、三宝也不应当造罪，否则，恶果只会成熟于自身，他人不会替你分担。又云：“汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，亦不应当造罪业，否则承受地狱果。有者行持诸罪业，纵无片刻如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”关于断除罪业，彼中云：“一切不善业种子，皆为身语意罪行，尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。”解脱唯一依靠自力，他人不可能成为修持解脱之助手或修行助伴。因此，自己务必断恶行善。《亲友书》云：“解脱依赖于自己，他人不能作助伴，具足闻戒与禅定，应当精勤修四谛。”如何而行呢？又云：“大王勤度诸白日，初夜后夜修善法，中夜睡眠亦具义，当具正念而入眠。恒时真实而修持，慈悲喜舍四无量，纵然未成正等觉，亦得梵天之安乐。以断欲行喜乐苦，四种禅定次第生，梵天光明与遍净，广果天之四天界。恒常以及对治法，殊胜功德与修持，悲愍一切诸众生，行此五者为善法，不行彼等为大恶。几两盐令少水咸，不能改变恒河味，如是当知微小罪，不能摧毁大善根。掉举悔心与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。信心精进与正念，胜法等持与智慧，当勤行持此五者，所谓根力胜顶位。”应当不超越此中所说之理。依此可成就增上生、决定胜之法。

　　甲四、回向本品善根：

　　现将如理广说意义之福德回向众生：

　　如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，

　　于此业惑三有中，疲劳心性今休息。

　　以此句义之清凉法雨，令众生心田中的善资庄稼茂盛，遣除充满三有的烦恼以及乏少安乐的贫穷，于圆满功德的佛果虚空藏中得到休息。

　　今从导师所开法门中，取出甚深珍宝此义后，

　　为利他众详细而撰著，以此愿众获得胜菩提。

　　意虚空中烦恼之群星，闪烁非理作意之白光，

　　愿以广大福德之阳光，遣除彼光升起智慧日。

　　愿诸众生所愿如意成，越过业与烦恼之大海，

　　愿恒享受圆满之妙法，愿于无勤之中善自增。

　　大圆满心性休息第四品业因果释终

《大圆满心性休息大车疏　第四品 业因果》全文阅读结束。