..續本文上一頁隨福德分善法，但此處所說的是一個人如若以發心方便與智慧攝持時，那麼他所行的十善與四禅、四無色等便成了解脫之因。《中般若經》雲：“須菩提，諸凡夫一旦發無上菩提心時，彼等所行之十善與四禅、四無色等即成隨解脫分善而爲一切遍知之因，故當行持，隨力而修。”

　　丁二、不住有寂之理：

　　猶如善業轉叁有，能得寂滅雖說業，

　　然已超離叁有故，業中解脫實非業。

　　若問：如同以隨福德分十善轉于輪回中一樣，此隨解脫分善難道不也成了輪回之因嗎？

　　答：不會的。因爲了知業無自性而行可以引向解脫，以相應比喻可說明隨解脫分善是從叁有中解脫之方便，而不是叁有之因。以大悲心救護叁有衆生雖住于輪回中卻不爲叁有過患所染；了知諸法無生，以大悲方便不墮寂滅一邊。《現觀莊嚴論》雲：“智不住諸有，悲不滯涅槃。”《寶鬘論》雲：“許無墮惡趣，許有趨善趣，如實了達故，不二得解脫。”

　　丁叁(宣說果)分二：一、略說；二、廣說。

　　戊一、略說：

　　入道十善果異熟，等流增上及士用。

　　戊二(廣說)分九：一、異熟果；二、等流果；叁、增上果；四、士用果；五、六度之果；六、四無量之果；七、二谛之果；八、善惡分別之果；九、甚深緣起之果。

　　己一、異熟果：

　　以行小中大品善，暫成人天終定勝。

　　並非如隨福德分善終將滅盡，隨解脫分善暫時感受人天樂果，究竟獲得佛果。《般若八千頌》雲：“尊者舍利子，以何善根趨入人間、天界複成就無上正等覺？以發無上菩提心攝持之十善、四禅、四無色滅定、六度，中間永不滅盡也。”

　　己二、等流果：

　　同行等流善自增，感受戒殺得長壽，

　　斷除偷盜受用豐，斷除邪淫夫妻和，

　　無有一切諸怨敵。斷除妄語不遭謗，

　　斷除離間互爲友，斷除惡語言適宜，

　　斷除绮語衆悅耳。斷除貪心果知足，

　　斷除嗔心具慈心，斷除邪見具正見。

　　《宣說十善經》雲：“精進行十善業並使之增上；長壽、受用豐富、夫妻和睦、無有怨敵、不遭誹謗、衆人悅意、語言適當、衆人悅耳、知足少欲、互相慈愛、具足正見。”

　　己叁、增上果：

　　增上果生圓滿境，食易消化藥力大，

　　淨處藥等具美味，他人不欺離畏害，

　　衆人和合得勝樂，隨季成熟豐收果，

　　地平嚴飾清涼池，鮮花果實皆繁茂，

　　葉果藥等具美味，資源富饒具親友。

　　《十善經》雲：“戒殺者生于環境優美之地；斷除不與取者轉生于飲食容易消化且具美味、藥具強力之境；斷除邪淫者轉生于具有芳香藥樹之清淨處；斷除妄語之人無論生于何處皆無有怨敵、盜匪等危害且不易受騙；斷除離間語者生于衆人和合、瓦礫荊棘鮮少之境；斷除粗語者生于四季無倒、花果應季成熟之境；斷除绮語者轉生于土地平坦、海湖嚴飾之境；斷除貪心者轉生于鮮花、果實、莊稼繁榮昌盛之境；斷除害心者生于枝繁葉茂、碩果累累、香味撲鼻之境；斷除邪見者無論生于何處，悉是果實豐碩、富有寶礦且怙主、親友皆圓滿。”

　　己四、士用果：

　　士用之果善增上，如意成辦諸所願。

　　《廣大遊舞經》雲：“喜善福德資糧增，能持菩提之善聚。”《普賢行願品》雲：“一切妙行皆成就。”

　　己五、六度之果：

　　此外布施具財富，持戒安樂忍相好，

　　精進具德禅心靜，智慧獲得勝解脫。

　　以菩提心所攝之布施財物、禁戒罪行、摧毀嗔恨、勤于善法、一緣安住、了知二谛自性，即以六度善法而行將獲得勝果。《寶鬘論》雲：“施戒忍精進，禅慧悲爲體。博施自財物，持戒而利他，安忍斷嗔心，精進喜善法，禅一緣無惑，慧抉擇實義，慈悲憫衆生，一味等心伴。施具財戒樂，忍具相勤威，禅寂慧解脫，慈悲成諸事。此七者無余，究竟至彼岸，智慧不可思，獲得怙主位。”在六度中加上慈悲，即是以菩提心攝持而修持，下文還有廣說。

　　己六、四無量之果：

　　四無量之功德：

　　慈心悅意悲成利，喜心圓滿舍無垢，

　　總之福慧資糧果，暫時增上決定勝。

　　此乃妙道大車軌，叁世諸佛圓滿因，

　　慈心衆人皆悅意，悲心利益無邊際，

　　喜心財富皆圓滿，舍心自心極堪能。

　　經中雲：“具慈心者有寬廣、七大1、量無定等與聲聞、緣覺不共之功德，令人天悅意、獲得妙色。”此外，《寶鬘論》雲：“每日叁時施，叁百罐飲食，不及須臾頃，修慈福一分。人天等慈愛，彼等亦守護，意喜身多樂，無毒刃損害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德2。若令諸有情，發堅菩提心，常得如山王，堅固菩提心。由信離無暇，由戒生善趣，由修習空性，于諸法無貪，于善不放逸。無谄具正念，思惟增睿智，恭敬證法義，護法具智慧。由不障聞法，及行法施者，當與佛值遇，所求亦速得。無貪成法事，無悭增受用，無慢感尊主，忍法獲總持。由施五精華3，及施無怖畏，諸魔不能侵，具殊勝大力。佛塔供燈鬘，暗處置火炬，燈中施油類，能獲淨天眼。供養佛塔時，敬獻妙音樂，鈴及螺鼓等，能得淨天耳。不舉他過失，不說缺肢等，常護惜他心，常感他心通。施履及車騎，攙扶羸弱人，乘騎奉師長，智者得神變。爲法建伽藍，憶念法文義，由淨心施法，故得宿命通。諸法無自性，如實正了知，得第六神通，諸漏永斷盡。爲解脫有情，真如智等具，以修悲心潤，成最殊勝者。由種種淨願，成佛淨刹土，以寶獻能王，得放無量光。由知此業果，相應義如是，常利益有情，即是汝自利。”此等之理是趨至佛地的唯一殊勝方便。《本生傳》雲：“何具福慧資糧果，即爲解脫大津梁，余無其它解脫因，故當降下善法雨。”

　　己七、二谛之果：

　　如是有寂諸行業，依心心性即光明，

　　無作離戲如虛空，二谛之義緣起生。

　　如是所說之諸業皆依賴于自心，若詳細觀察，則心無有自性，本來光明，即世俗谛爲緣起而生，勝義谛爲自性清淨。《叁摩地王經》雲：“無罪具十力佛陀，爾時宣說勝等持，叁有衆生如夢境，于此不生亦不滅。衆生名命亦不得，諸法如泡芭蕉樹，如幻亦如空中電，猶如水月如陽焰。有者雖于此世後，遷移往生于他世，然業何時亦不虛，輪回中熟黑白果。非爲常有亦非斷，無有積業亦無住，若作並非無感受，他作無有感受也。無有遷變亦無來，一切非有亦非無，似乎住此亦非入，無衆生行無入滅。叁有如夢無實質，速壞無常如虛幻，無來亦無自此去，無有相續無相狀。如來行境佛功德，無生無寂無相處，具力陀羅尼德力，此乃人尊佛殊勝。積累白法勝功德，功德智慧陀羅尼，力及神變皆殊勝，獲得殊勝五通故。”

　　己八、善惡分別之果：

　　以如夢之比喻說明無而顯現之業：

　　本來清淨無而現，業作一切如畫家，

　　恒時跟隨如身影，不遷他處如苦樂，

　　自性難擋如河流，能變高下如君主，

　　極其廣大如虛空，黑白不變如蓮花。

　　此等業與煩惱雖無自性，然而顯現不滅，其根本依賴于無明，業緣從境而生，業因與叁毒相聯。《念住經》雲：“業之根源即無明，若覺則不隨業轉故。業喻如畫家，可作種種故；業緣乃思維外境，如猴子，所行多種；業如魚兒，住于叁有海中；業如家主，積累種種習氣；虛幻，無而顯現；如身影，恒時跟隨；如苦樂，不遷移；如河流，勢不可擋；如國王，撐握苦樂；如虛空，廣大無邊；如青蓮、睡蓮，互不改變。”

　　己九、甚深緣起之果：

　　觀察諸業無本性，如夢能現異苦樂，

　　心立諸業無實相，因果無欺深緣起。

　　非有非無無二性，行何成熟如是果，

　　此乃如所盡所境，遍知如來所宣說。

　　我們以分別伺察尋找一切內外界，根本無法得到業與煩惱。如《入行論》雲：“煩惱非住于外境，非住根身非中間，此處亦非其他處，居于何處害衆生？此惑如幻心莫懼，應爲智慧勤精進。”雖然在勝義本性中無有業，卻于此如夢般的世俗中，以造罪行善而分別感受苦樂。若以智慧詳細分析，則諸業超越有無之邊，猶如虛空，無有所積之業，因此鄭重教誨我們說：切莫以心勤積迷亂而生之業，遍知佛陀徹知此理而宣說，而外道派無有此因果之理。阿阇黎巴雪于《中觀寶燈論》中雲：“出有壞佛說，因果無欺惑，諸業皆如夢，他論未宣說。”

　　丙六(破他宗之邪分別)分四：一、破謗因果；二、破斥空見；叁、破有頂具識；四、宣說真實業果。

　　丁一、破謗因果：

　　何人誹謗業因果，則爲外道斷見徒，

　　誰執空見爲究竟，墮于斷邊愈下墮，

　　此等趣入諸惡道，永不解脫離善趣。

　　有些具增上慢的愚者不了知諸法之密意，認爲業與業果均不存在，猶如虛空般的真如中一切皆無，並且舍棄善法，隨意造罪，他們還口口聲聲地說衆生是自現，如夢一般，不成立實法，殺生也無有罪過，如同木頭一樣。這些人是持斷見者，非佛教徒。《妙臂經》雲：“有者認爲無業亦無業之異熟，且說所謂之業僅是引導諸凡夫之不了義法而已。彼等多依不善業，當知彼等非佛教徒，乃自诩佛教徒，依止順世外道，爲魔所欺也。”《寶鬘論》雲：“總之空無見，聲稱無業果，非福墮惡趣，稱彼爲邪見。”又雲：“斷見墮惡趣。”

　　丁二、破斥空見：

　　有謂因果悲福資，不了義法不成佛，

　　言諸瑜伽士當修，了義無作如虛空，

　　此等說法真可笑！此乃最重斷見者，

　　入于最深劣道中，破因立果誠稀有！

　　順世外道對現量之顯現尚且未說無有，而你們這些人破解脫之因(積資等)卻承認解脫之果，想通過修無作之義而得解脫，實在希奇！

　　丁叁、破有頂具識：

　　若是虛空何須修，否則雖修徒無義，

　　修無所有若解脫，虛空識派亦成佛。

　　許修則成立因果，應當舍棄此惡道。

　　你們是否承認如虛空一樣，若承認，則無需修持，已成立是虛空之故；若不承認，則雖修也是徒勞無義，因本來不是，爾後不能成爲是，如成立虛空空無所有後不成他法一樣。

　　請問：修此有何用？

　　若謂：依此可從煩惱中獲得解脫。

　　駁斥：倘若如此，則成立因果，所以你們再也不要說無有因果了。如果修無所有也能夠解脫，那麼順世外道理應解脫了，因他們修無所有之故。《多哈道歌》中亦雲：“我言虛空意識派，何時亦無有解脫。”以此也可破遮彼觀點。因此，切莫跟隨如此之觀點。

　　丁四、宣說真實業果：

　　所謂真實之正道，即是因果之緣起，

　　方便智慧任運成，依現無性之業果，

　　修現無性之道故，獲得現無自性果，

　　現無自性而饒益，現而無性之有情。

　　即深因果之緣起，故爲了義經續義，

　　依二資糧二次第，速成圓滿正等覺。

　　如是依現而無自性如幻之二資而成佛。《幻師善賢請問經》雲：“如幻積資糧，如幻成正覺，如幻而利益，如幻之衆生。”一切了義經續中已宣說此理。諸續部中說：以生起次第與圓滿次第而積累二種資糧，從而成佛。

　　甲叁、結尾：

　　此乃無余而斷除，叁有一切因果行，

　　當行解脫之因果，速成增上勝菩提。

　　我們要斷除一切罪業，行持一切善法，應當使人生有意義，因爲必然要迅速離開人間之故。《親友書》雲：“此生多害風吹動，猶如水泡速消逝，呼吸之間而入眠，不死醒來誠稀有！”如是思維此理，無論爲自己還是爲他人，都不應造罪，甚至爲了堪布、阿阇黎、叁寶也不應當造罪，否則，惡果只會成熟于自身，他人不會替你分擔。又雲：“汝爲沙門婆羅門，師客父母王妃眷，亦不應當造罪業，否則承受地獄果。有者行持諸罪業，縱無片刻如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。”關于斷除罪業，彼中雲：“一切不善業種子，皆爲身語意罪行，盡力不染纖塵許，汝當如是而精勤。”解脫唯一依靠自力，他人不可能成爲修持解脫之助手或修行助伴。因此，自己務必斷惡行善。《親友書》雲：“解脫依賴于自己，他人不能作助伴，具足聞戒與禅定，應當精勤修四谛。”如何而行呢？又雲：“大王勤度諸白日，初夜後夜修善法，中夜睡眠亦具義，當具正念而入眠。恒時真實而修持，慈悲喜舍四無量，縱然未成正等覺，亦得梵天之安樂。以斷欲行喜樂苦，四種禅定次第生，梵天光明與遍淨，廣果天之四天界。恒常以及對治法，殊勝功德與修持，悲愍一切諸衆生，行此五者爲善法，不行彼等爲大惡。幾兩鹽令少水鹹，不能改變恒河味，如是當知微小罪，不能摧毀大善根。掉舉悔心與害心，昏睡貪欲及懷疑，當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。信心精進與正念，勝法等持與智慧，當勤行持此五者，所謂根力勝頂位。”應當不超越此中所說之理。依此可成就增上生、決定勝之法。

　　甲四、回向本品善根：

　　現將如理廣說意義之福德回向衆生：

　　如是大樂法甘霖，令衆心田二資盛，

　　于此業惑叁有中，疲勞心性今休息。

　　以此句義之清涼法雨，令衆生心田中的善資莊稼茂盛，遣除充滿叁有的煩惱以及乏少安樂的貧窮，于圓滿功德的佛果虛空藏中得到休息。

　　今從導師所開法門中，取出甚深珍寶此義後，

　　爲利他衆詳細而撰著，以此願衆獲得勝菩提。

　　意虛空中煩惱之群星，閃爍非理作意之白光，

　　願以廣大福德之陽光，遣除彼光升起智慧日。

　　願諸衆生所願如意成，越過業與煩惱之大海，

　　願恒享受圓滿之妙法，願于無勤之中善自增。

　　大圓滿心性休息第四品業因果釋終

《大圓滿心性休息大車疏　第四品 業因果》全文閱讀結束。