【六届】佛法——心灵之路
圣凯法师
我们都知道佛法是解脱人类痛苦的方法，它要从哪里下手呢
是从心下手，就是说佛法的落脚处是心。佛经上说：“一念迷则是众生，一念觉则是佛。”一念迷和一念觉，这一念都是在心上，所以说佛法是以心为下手处。
如果我们从现代的心理学来看佛法，佛法可以说是最高的心理学，它从心理的分析到心理的改造都有一系列的方法。比如唯识宗对心理的分析说有八识，有五十一心所，对善的、恶的、无记的种种心理状态的分析非常细致、深刻。现代心理学采取的是一种现象的分析，从现象入手，通过现象的变化来分析你的心理。而佛法对心理的分析主要是采用禅定，由禅定而进行内省的方法，这就有很大的差别。尽管曾有学者对佛教的唯识学和德国胡赛尔的现象学做比较研究。还有西方的心理学家荣格结合西藏的密宗进行心理分析，美国的弗洛姆、马斯洛等精神分析家对禅宗也感兴趣，利用禅宗的方法来加强精神分析的深度，但是佛教的心理学现在应用的还不是很广泛。我今天探讨的题目比较笼统，比较浅显，主要想通过探讨佛法对心的分析，从而对众生心理上的一些问题提出一些解决方法供大家参考。
一、心的特性
1、心具有秘密性
我们经常感慨：“相识满天下，知已无几人”。但我们都有一个朝夕相处的朋友，那就是我们的心。它是我们最亲密的朋友，可是我们对它一点都不了解，从来都没有研究过我的心到底是怎么样的，我现在到底在想什么。我们很少去了解、去关注这颗心。
心为什么这样难以了解呢
因为心的本身有秘密性，就是说这个心很难找到，很难表达。语言似乎是很丰富的，但在表达人类的感情上，语言有时又是很苍白无力的。这就是心的秘密性，很难表达出来。比如说我现在很痛苦，却无法确切表达我怎么痛苦。再比如我们每个人都有心事，只有自己一个人知道。
二祖慧可大师去见初祖达摩祖师的时候说：我心难安。为什么我心难安呢
就是我们心中有很多难言之隐，很多秘密，不可说出口，像蚕一样一点一点啃着，让我们很痛苦。有一个小偷, 20年前偷了别人200块钱，20年来小偷一直因此在良心上自责。有一天，他就鼓起勇气到那人家去，结果那人已经去世，他的儿子在主持家务。他就向那儿子说：20年前我偷了你们家200块钱，我现在连利息共1万块钱一起还给你们。那儿子听了很奇怪，说父亲已过世，不再计较了。就这样一个人坚持不要，一个人非给不可。最后小偷急了说 ：这20年来我都很痛苦，为了这个污点而坐立不安，你要给我一个机会，让我从心的牢狱里面走出来，给我一个自由的心。这也是心的秘密性。
2、心具有无常性
《楞伽经》说：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”就是指我们这个心变化无常。大家这几天坐禅有没有发现，我们的心很乱，一下想东，一下又想西，要静下来简直是太困难了。
3、心具有缘起性
什么叫缘起呢
缘起是指每一个事物的生起都由各种条件的因缘汇合而成，比如这朵花很漂亮，但它需要阳光、空气、水分等，所以花是缘起的。佛法有一种很特殊的教法，就是缘起法，这是佛法的核心。那么心同样是缘起法。
《八识规矩颂》中说“九缘八七好相邻。”九缘就是眼识生起的九种条件。比如这朵花很漂亮，这个认识的生起需要九种条件：第一是光线，天黑了面前有花也看不到；第二是距离，花放在很远的地方就看不到了，可放得太近了也看不到；第三是空间，把花放在隔壁的房间就看不到；第四是眼根，就是指眼睛这个器官；第五是种子，这是唯识法的分析,用现代话来说就是能够认识事物的内在因素；第六是作意，就是注意的意思，花放在面前，如果不注意仍然看不到；第七是意识，眼睛认识能力的生起需要意识与它同时生起，在唯识宗里叫“五聚意识”；还有第八末那识，第九阿赖耶识，都是非常微细的认识。耳识需要八个条件，除掉前面九个条件中的光线。鼻识、舌识、身识都需要七个条件，除去光线和空间。所以说认识的生起是一种缘起法。
宋代佛印禅师有一首禅诗：“一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。”这首禅诗背后有个故事。苏东坡和秦少游有一天在酒店喝酒，看到一个满身污垢的人从他们窗下走过，苏东坡就说： “此人真脏，身上的污垢里都长出了跳蚤。”秦少游反驳说：“是他衣服的棉絮里长出了跳蚤。”两个人争执不下，只好请佛印禅师来评议这件事，跳蚤到底是从哪里长出来的，并约定谁输了就要请对方吃饭。苏东坡马上到佛印禅师那里说：“禅师啊，你一定要帮我，我赢了请你吃饭。”秦少游也偷偷到禅师那里求他帮忙。佛印都答应了，两个人都认为自己会赢。到了判决的时候，禅师就对他们讲：“跳蚤的头部是从污垢里面长出来的，而它的脚部是从棉絮里面长出来的。你们俩都输了，都应该请我吃饭。”禅师对此事很感概，于是写下了这首禅诗。任何事物的产生都是缘起法，我们心的产生也是缘起法。我们平常总是把心同外界事物分开，不能把心和物合在一起，所以就有很多烦恼。禅师认为，跳蚤的产生是很多因缘的结果，既是污垢的结果，也是棉絮的结果，是种种条件汇合的，不单单因为污垢或是棉絮一种条件。
4.从心的比喻来看心的特性
现在科技很发达，可我们还是很难概括表示我们的心。佛经对心也没有采取正面的说法，都是运用比喻。有说“心如猿猴”，成语中也有说“心猿意马”，是说我们的心像猿猴一样浮躁，整天在五欲六尘里跳来跳去。也有说“心如电光”，这是比喻我们的心变化很快，一个念头维持不了儿秒钟，有“数息法”大家数一数自己的念头能够维持多久。我曾经问一些人：“什么速度最快”，他们说是光的速度最快。其实是心的速度最快，《阿弥陀经》里说：“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐。”这么远，我们怎么去
佛经里就讲：“一念清净，即得往生。”可见这“一念”不得了，心的速度是很快的。再有“心如野鹿”，野鹿在原野上跑着，渴了到处去寻找水，我们的心就像野鹿一样，受外界种种欲望的诱惑，在声色犬马中忙碌。
还有“心如盗贼”。佛经里面把我们的身体比喻做一个村庄，我们的五根—眼、耳、鼻、舌、身就是五个门户，而我们的心就像盗贼一样专门在我们的村庄里盗取功德、法财。比如我们要修行，可是起了一念懒情的心：“算了吧，脚很痛，休息休息“—这一念就把我们的功德给盗走了。宋明理学家王阳明也说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难”。还有“心如冤家”，就是说心专门跟我们作对。大家一定有这样的体会，几个同学在一起聊天，突然来了一个人，他们就停下来，这原是为了尊重人家，可是来人也许就怀疑：他们刚才一定是在讲我的坏话。明明没有那回事，可是心偏偏要和你作对，起了怀疑心。佛经里面讲：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦空”，罪的产生也是缘起法，“罪若有形，虚空难纳”，罪并不是固定不变的，通过忏悔，罪也可以灭。要通过心的努力，在心上下功夫才能灭罪。还有“心如僮仆”，是说我们的心受外界的干扰不能自主。还有“心如国王”，心也能发生作用，能够统帅、指挥我们。
还有“心如画师”，这是《华严经》的一个比喻，经中说：“心如工画师，能画种种物”。一个人的气质就反映他的内心世界。过去欧洲有个画家想画耶稣，必须画得相好庄严，他费了很大的劲才找到一个满意的模特，终于画成了千古杰作，为此他给了这位模特很多钱。多年以后，有人提议说：“光画耶稣不够，还应有魔鬼撒旦来作陪衬” 。魔鬼撒旦是很凶恶的，他就去监狱里找了个模特。当画家作画的时候，模特突然哭起来了，画家很奇怪。模特说，我就是过去你画耶稣时的那个模特。画家就问：“你怎么变成这个样子了
”模特说：“你当时给了我一笔钱，我就挥金如土，贪得无厌，干了许多坏事，所以沦落至此。”
还有“心如泉水”，我们的心有无穷无尽的能源，我们只是不知道怎样开发自己内在的潜能。外界的能源有枯竭的时候，可我们心的能源永远不会枯竭，所以如何开发我们内在的能源将是人类文明的重要课题，而佛法的修行其实就是开发生命的潜能。
再有“心如虚空”，这是从心的本体上说，心像虚空一样广大无边。虚空能够成就万物、容纳万物，但它不会执着于万物。佛教里说：“若人欲识佛境界，但净其心如虚空”，就是说要了解佛的境界，必须把心净化得像虚空一样能够容纳一切事物。
二、心的住处
我们这个心很容易跑，我们人住在柏林寺，可是心有时候没在柏林寺，跑得很远很远。那么我们的心到底住在哪里呢
天台宗有一个核心理论是“一念三千”。“一念”是指我们人的意识活动的最短时间，也叫“一念心”或“一心”。首先我们对这个心解释一下。心的梵文有三种，一个叫“质多(Citta)心”，中文意思是认知心或者虑知心，就是分别心。另一个叫“汗栗驮心(Hrdaya)”，是指草木之心，树心、草心；还有一个叫“矣栗驮心(easuda)”，中文意思是精要、核心、中心，《心经)的心就是这个意思。天台宗说：一念心，是分别心的意思，是说我们众生的一念分别心具备三千法界，我们平常都很小看这一念心，认为不过是一念妄想而已。可是天台宗的祖师智剀大师认为我们这一念心能够记住一切、染尽善恶，称为“一念无明法性心”，是说这一念虽是无明产生的，但它具备法性。就像我们面前的这朵花，我们认为不过是现象而已，可这朵花同样具备一切事物的本性…
《六届：佛法——心灵之路(圣凯法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…