..续本文上一页家修行，都要以戒为基础，正所谓“万丈高楼平地起”。在声闻乘里有戒、定、慧、解脱、解脱之见，戒是基础，由戒生定，由定发慧，由慧得成就解脱，乃至成就解脱智慧，这是一个系统。禅也是以戒为基础，通过对心态进行一种训练得到一种方式。教、中观、唯识、天台、贤首的学习，是一种知见的树立。整个佛教比较完整的学习，应该是“八正道系统”，戒在“八正道”里，属于正命、正业、正语部分的内容，不可以把它作为一个完整的修行来看待的。戒律在中国形成一个宗派，也是中国佛教的一个特色，成为一个宗派，并不一定要有很完整的系统。如果仅仅持戒，而不修定，不修观，没有正见，可能只得到“人天福田”，使你来生继续做人或升天，还是没有办法成就解脱。
问：请问法师在家居士因定力、智慧不够，容易破戒，将该怎么办？破了戒，对戒体会产生什么影响？
答：在我们这个时代，在家居士持的是“五戒”，表面看比较简单，其实做好真是很不容易。为慎重起见，当代戒律里，除了让我们完整受戒外，也提倡分受，你可分受一分、二分、三分、四分、五分，不分青红皂白地全受了，可能就容易犯戒。犯戒和破戒是不一样，犯戒包含犯轻、犯重，比如杀了人就是犯重罪，就要失去戒体。就象茶杯掉在地上甩成碎片，要把它修补起来是不可以的，但茶杯上只是沾些污点，还可以擦擦再用。所以犯了轻戒是可以忏悔的，犯了重戒是不可以忏悔的。忏悔是弥补犯戒的一个办法，忏悔则清净，忏悔则安乐，忏悔之后心理就没有负担。
问：一般说“五无间罪”是不可以忏悔的，而在《普贤行愿品》中却说能消除五无间业，请问法师该如何理解？
答：“五无间罪”是最重的，现在要犯到也很不容易，这一点请大家放心。出佛身血，你得找一个佛陀来，是没办法找到；找一个阿罗汉来杀，也很难；破羯磨转*轮身，破坏僧团的团结，在家人没有资格；杀父、杀母这两条可能做得到。佛法讲可忏与不可忏之间，是没有严格界定的，罪业也是没有自性的，之所以讲有些罪业是不可以忏悔，主要是显出这种罪业的严重性。从声闻乘看，有“定业”和“不定业”两种罪业，有心、故意造成的罪业，会成为“定业”；无意造成的称为“不定业”。定业指的是时间和受报的程度已经决定了，不定业都是没有一定的，通过忏悔，定业也可成为不定业。大乘经典《药师经》、《普贤行愿品》里就提到是可以忏悔的，说不可忏悔，指的是罪业的严重性，佛陀是不可能看到我们因不能忏悔就死路一条。于是，佛陀又开设一些方便之门说可以忏悔，这样我们才有希望，当然最好不要造恶业。
问：请法师谈谈佛教里“素食”方面的问题。
答：汉传佛教素食，原始佛教并不素食。汉传佛教有三大特色：吃素、单身与僧装。中国的民族很了不起，可以把任何外来的东西变成自己的特色。中国佛教的素食是从梁武帝时代开始的，《梵王经》、《楞伽经》、《楞严经》及《涅槃经》等许多大乘经典都讲到不可以吃肉。我认为不吃肉才是佛教慈悲的最好体现，吃肉多多少少会涉及到杀生，有消费者，必然会有人去造业，大家都不吃，就不会有人去杀。原始佛教允许食肉，是由于僧人必须乞食，乞食是不可能挑选的。西藏佛教、南传佛教食肉是与他们社会环境相关系的，不过他们食肉也是前提的，必须是吃“三净肉”，即不见杀、不闻杀、不为我杀的动物肉才可食。
问：为了不麻烦别人，有时讲了假话，这算“妄语”吗？戒律公开，让社会对僧人的行为起一定的监督作用，是不是更有利于佛教的良好发展？
答：佛教讲的妄语也是有“级别”的，有大妄语、小妄语，还有方便妄语。你去别人家里，怕麻烦别人，自己没有吃饭，却说吃过了，这叫方便妄语。你不是为了伤害、欺骗别人，而且说对自己也没有什么好处的妄语是没有关系的。戒律里有个案例，讲的是一个老比丘住在山里，猎人追赶着一只野猪，野猪从老比丘面前跑过，猎人追过来问见到那只野猪没有，老比丘指了另一个方向。老比丘这完全是对野猪的慈悲，是没有罪过的。按菩萨戒本讲，这种妄语不打倒反有罪过，打了应该还有功德。在一些菩萨戒本里，菩萨可以杀人，可以偷盗，甚至可以邪淫，有些规定和人情非常符合，只要认真去做，都可做得到，大家可多读些。
关于戒律公开，社会对僧团有一种监督作用，对僧团自身健康发展有好处。道理上是对的，但现在国民素质太差，就象提倡民主制度一样，国民素质没有达到相当的水平，提倡民主制度也不是件好事，会带来许多负面作用。我认为将来民众素质提高了，僧团相应更有提高，公开戒律是有可能的。泰国、缅甸每位男性都有出家的经历，都知道戒律，整个社会对僧团的尊重、监督就非常健全，确实是有好处的。
问：中国古代寺庙是自给自足的，现在好象多数寺庙没有这种条件，假如居士供养也没有，僧人的生活将怎么办？
答：乞食制度在中国一直没有很好实施过，印度乞食制度却能很好实施，这是和两种不同文化、不同国情有关系。在中国乞食会让社会上的人看不起，中国佛教从道安时代，到禅宗的兴起，始终在戒律之外还有一套清规僧制，这与古代传统的君主封建制度有关系。今天世界趋势是走向文明民主，我认为未来中国佛教的发展要提倡依戒律建造僧团体制，民主的制度更有利于佛教的健康发展。
目前港台地区的寺庙基本上是私有的，经济来源依靠十方供养和一些企业的支持捐助。国内寺院多数是十方丛林，经济上反倒可以独立，特别是一些旅游寺庙每天有成千上万的游客，经济收入相对更稳定些。国内佛教因受文化大革命的影响，今后的发展关键在于要有一些正确理念的引导，比如要对教育的重视，增加慈善事业和弘法工作，要处理好出世与入世、学术与信念、内修与外弘等等问题，这方面比经济问题更为重要。
问：请问法师当看到有人要杀人时，该不该去制止、救护？蚊子、苍蝇可不可杀灭？
答：从声闻乘戒律来看，当你看到别人杀人时，你不想救不算犯戒，你自己杀人才算犯戒。声闻乘戒律是以止恶为主，止恶是消极的行善，放生、救人则是积极的行善。菩萨戒不仅强调消极行善，更重视积极行善。菩萨戒有“三聚净戒”，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。从菩萨来看，当你看到恶人要杀很多人，比如歹徒在飞机上出现，菩萨就要发慈悲心，慈悲这个恶人因此杀业将要承受更多的恶报，有了这种想法，你可以把歹徒杀掉，宁愿自己造业下地狱，而不愿歹徒遭果报，这和侠客那种嫉恶如仇的杀人完全是不一样的，菩萨这样做不仅不犯戒，而且功德无量。
社会上人认为苍蝇、蚊子属“四害”之列，不知道动物是否也把我们人看成是什么害。所谓害与不害是相对而言，一个家庭的父母、兄弟姐妹由于财产、利益的争夺，彼此间有可能互相看作“天敌”、“四害”，甚至置对方于死地不可。苍蝇、蚊子不是有意要伤害我们，它们只是本能地做了些事情。佛法讲慈悲，慈悲的对象是一切众生，动物、昆虫也是众生，我们对它们也应该有爱护之心。我们慈悲蚊子，不仅仅是对它们生命的爱护，同时也在长养我们的慈悲心，培养我们慈悲的德性，提高自己的人格。所以从佛教来看，蚊子等也是不可杀的，大家平时搞好环境卫生要更为重要。
问：上山时不小心踩死了蚂蚁，这是不是犯罪？
答：造罪有故意的、有无意的，故意造罪比较重，无意造罪比较轻。我们受戒之后，犯罪有两个层面，一是业罪，一是戒罪。无意杀生是不犯戒，有预谋、有计划、有行动纲领，用心故意地去做是犯戒的。无意踩死蚂蚁是一种不定业，业报是比较轻微的，象偶然被别人踩了一脚可能就是这样的业报。通过忏悔，不定业就可能变得很轻。当然，我们还是小心为善，当我们无意中干了对不起人家的事或者伤害了蚂蚁，我们要赶紧忏悔，给它们念佛，祈愿它们早日脱离畜生道，早升人道。
问：不受戒能否得到戒体？在家人可不可以受具足戒？比丘戒有250条，比丘尼戒有348条，这是否体现性别的不平等？
答：不受戒是不能得戒体的，要通过一种羯磨、作法，外在形式上的加持，戒体才能得到。佛教有不同意义的戒，如“道供戒”、“定供戒”，是指成了圣人后才能得到这种无漏、更高级的戒体，我们都不是圣人，从凡夫意义上讲，还是要通过受戒得到戒体。
在家人不可受具足戒。出家人是指身出家，出家本身是一种形式，在家人做到心出家是不容易的，多数人有出离心这很好，但出家剃度还是以这种身出家特定的形式、形象为主。
佛陀制戒当初并没有制定男众250条、女众348条，佛陀制的每条戒是针对有人犯罪后才制定出来的，女人的问题比较多，特别麻烦，针对女众制的戒律也多，不是佛陀不平等对待两性。
问：请教法师生气、生病时非常痛苦，如何克服比较好？
答：当正在生气的状态中，心就进入了某种烦恼，往往不能自已。生气的根源，大多数是由于我们对某件事情在乎，或者我执太重。如果有人骂你，你不在乎，就不会生气，有人骂你是乌龟，你想乌龟的特征是长寿，他在祝福我长寿，你听了还会生气吗？我们要观想，一切都是假名，别人就不会伤害到我们，当你非常生气、无法控制时，不发泄出来就要内伤，在这种情况下，你不妨就发泄一下，比如摔打家里不值钱的物品，找一个对象吵几句，过后赶紧向人家道歉等等。
生病就应上医院。生病有身苦与心苦，凡人生病，除了身上病苦，心上也痛苦，有负担放不下。特别是患了重病，心里的负担往往导致病情加重，常讲某些症患者不知道病情时，还活得好好的，一旦知道后，便很快一命鸣呼，就是这个道理。真正修行有成就的人，对生死、生病，只有身苦，没有心苦，圣者生病身体一样痛苦，但心里没有负担。我们学佛人，要对肉体看淡些，要知道生命的无常，生病是很正常的，要多念佛，内心平静了，可能病就会很快好转的。
苦也有身苦、心苦，治疗身体上的不舒服、痛苦，可以洗澡，上医院吃药打针。治疗心理上的痛苦也有很多办法，象喝酒麻醉法，跳舞、看电视、打麻将、购物、睡觉等转移法，现代人生活很紧张，这些办法能起到暂时的释放、平衡与安慰作用，但决不是究竟的。当一个人痛苦时，你让他不痛苦；一个人放不下的时候，你让他放下，这都不现实。“冰冻三尺，非一日之寒。”任何一种烦恼都是长时期积累起来的。面对非常痛苦的人，让他转移、换换环境，这只是一个暂时的办法；一个人要不烦恼，拥有良好的心态，根本在于平常要有健康的生活方式与正确的人生观念，要养成每天禅修、念佛的习惯，慢慢增长自己的定力。通过佛法的学习，我们要养成不在乎的观念，对财富、感情、家庭要看得比较透，这样我们才会减少痛苦，真正从痛苦中解脱出来。
《八届：从戒律看原始僧团的管理体制(济群法师)》全文阅读结束。