..續本文上一頁家修行，都要以戒爲基礎，正所謂“萬丈高樓平地起”。在聲聞乘裏有戒、定、慧、解脫、解脫之見，戒是基礎，由戒生定，由定發慧，由慧得成就解脫，乃至成就解脫智慧，這是一個系統。禅也是以戒爲基礎，通過對心態進行一種訓練得到一種方式。教、中觀、唯識、天臺、賢首的學習，是一種知見的樹立。整個佛教比較完整的學習，應該是“八正道系統”，戒在“八正道”裏，屬于正命、正業、正語部分的內容，不可以把它作爲一個完整的修行來看待的。戒律在中國形成一個宗派，也是中國佛教的一個特色，成爲一個宗派，並不一定要有很完整的系統。如果僅僅持戒，而不修定，不修觀，沒有正見，可能只得到“人天福田”，使你來生繼續做人或升天，還是沒有辦法成就解脫。
問：請問法師在家居士因定力、智慧不夠，容易破戒，將該怎麼辦？破了戒，對戒體會産生什麼影響？
答：在我們這個時代，在家居士持的是“五戒”，表面看比較簡單，其實做好真是很不容易。爲慎重起見，當代戒律裏，除了讓我們完整受戒外，也提倡分受，你可分受一分、二分、叁分、四分、五分，不分青紅皂白地全受了，可能就容易犯戒。犯戒和破戒是不一樣，犯戒包含犯輕、犯重，比如殺了人就是犯重罪，就要失去戒體。就象茶杯掉在地上甩成碎片，要把它修補起來是不可以的，但茶杯上只是沾些汙點，還可以擦擦再用。所以犯了輕戒是可以忏悔的，犯了重戒是不可以忏悔的。忏悔是彌補犯戒的一個辦法，忏悔則清淨，忏悔則安樂，忏悔之後心理就沒有負擔。
問：一般說“五無間罪”是不可以忏悔的，而在《普賢行願品》中卻說能消除五無間業，請問法師該如何理解？
答：“五無間罪”是最重的，現在要犯到也很不容易，這一點請大家放心。出佛身血，你得找一個佛陀來，是沒辦法找到；找一個阿羅漢來殺，也很難；破羯磨轉*輪身，破壞僧團的團結，在家人沒有資格；殺父、殺母這兩條可能做得到。佛法講可忏與不可忏之間，是沒有嚴格界定的，罪業也是沒有自性的，之所以講有些罪業是不可以忏悔，主要是顯出這種罪業的嚴重性。從聲聞乘看，有“定業”和“不定業”兩種罪業，有心、故意造成的罪業，會成爲“定業”；無意造成的稱爲“不定業”。定業指的是時間和受報的程度已經決定了，不定業都是沒有一定的，通過忏悔，定業也可成爲不定業。大乘經典《藥師經》、《普賢行願品》裏就提到是可以忏悔的，說不可忏悔，指的是罪業的嚴重性，佛陀是不可能看到我們因不能忏悔就死路一條。于是，佛陀又開設一些方便之門說可以忏悔，這樣我們才有希望，當然最好不要造惡業。
問：請法師談談佛教裏“素食”方面的問題。
答：漢傳佛教素食，原始佛教並不素食。漢傳佛教有叁大特色：吃素、單身與僧裝。中國的民族很了不起，可以把任何外來的東西變成自己的特色。中國佛教的素食是從梁武帝時代開始的，《梵王經》、《楞伽經》、《楞嚴經》及《涅槃經》等許多大乘經典都講到不可以吃肉。我認爲不吃肉才是佛教慈悲的最好體現，吃肉多多少少會涉及到殺生，有消費者，必然會有人去造業，大家都不吃，就不會有人去殺。原始佛教允許食肉，是由于僧人必須乞食，乞食是不可能挑選的。西藏佛教、南傳佛教食肉是與他們社會環境相關系的，不過他們食肉也是前提的，必須是吃“叁淨肉”，即不見殺、不聞殺、不爲我殺的動物肉才可食。
問：爲了不麻煩別人，有時講了假話，這算“妄語”嗎？戒律公開，讓社會對僧人的行爲起一定的監督作用，是不是更有利于佛教的良好發展？
答：佛教講的妄語也是有“級別”的，有大妄語、小妄語，還有方便妄語。你去別人家裏，怕麻煩別人，自己沒有吃飯，卻說吃過了，這叫方便妄語。你不是爲了傷害、欺騙別人，而且說對自己也沒有什麼好處的妄語是沒有關系的。戒律裏有個案例，講的是一個老比丘住在山裏，獵人追趕著一只野豬，野豬從老比丘面前跑過，獵人追過來問見到那只野豬沒有，老比丘指了另一個方向。老比丘這完全是對野豬的慈悲，是沒有罪過的。按菩薩戒本講，這種妄語不打倒反有罪過，打了應該還有功德。在一些菩薩戒本裏，菩薩可以殺人，可以偷盜，甚至可以邪淫，有些規定和人情非常符合，只要認真去做，都可做得到，大家可多讀些。
關于戒律公開，社會對僧團有一種監督作用，對僧團自身健康發展有好處。道理上是對的，但現在國民素質太差，就象提倡民主製度一樣，國民素質沒有達到相當的水平，提倡民主製度也不是件好事，會帶來許多負面作用。我認爲將來民衆素質提高了，僧團相應更有提高，公開戒律是有可能的。泰國、緬甸每位男性都有出家的經曆，都知道戒律，整個社會對僧團的尊重、監督就非常健全，確實是有好處的。
問：中國古代寺廟是自給自足的，現在好象多數寺廟沒有這種條件，假如居士供養也沒有，僧人的生活將怎麼辦？
答：乞食製度在中國一直沒有很好實施過，印度乞食製度卻能很好實施，這是和兩種不同文化、不同國情有關系。在中國乞食會讓社會上的人看不起，中國佛教從道安時代，到禅宗的興起，始終在戒律之外還有一套清規僧製，這與古代傳統的君主封建製度有關系。今天世界趨勢是走向文明民主，我認爲未來中國佛教的發展要提倡依戒律建造僧團體製，民主的製度更有利于佛教的健康發展。
目前港臺地區的寺廟基本上是私有的，經濟來源依靠十方供養和一些企業的支持捐助。國內寺院多數是十方叢林，經濟上反倒可以獨立，特別是一些旅遊寺廟每天有成千上萬的遊客，經濟收入相對更穩定些。國內佛教因受文化大革命的影響，今後的發展關鍵在于要有一些正確理念的引導，比如要對教育的重視，增加慈善事業和弘法工作，要處理好出世與入世、學術與信念、內修與外弘等等問題，這方面比經濟問題更爲重要。
問：請問法師當看到有人要殺人時，該不該去製止、救護？蚊子、蒼蠅可不可殺滅？
答：從聲聞乘戒律來看，當你看到別人殺人時，你不想救不算犯戒，你自己殺人才算犯戒。聲聞乘戒律是以止惡爲主，止惡是消極的行善，放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強調消極行善，更重視積極行善。菩薩戒有“叁聚淨戒”，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。從菩薩來看，當你看到惡人要殺很多人，比如歹徒在飛機上出現，菩薩就要發慈悲心，慈悲這個惡人因此殺業將要承受更多的惡報，有了這種想法，你可以把歹徒殺掉，甯願自己造業下地獄，而不願歹徒遭果報，這和俠客那種嫉惡如仇的殺人完全是不一樣的，菩薩這樣做不僅不犯戒，而且功德無量。
社會上人認爲蒼蠅、蚊子屬“四害”之列，不知道動物是否也把我們人看成是什麼害。所謂害與不害是相對而言，一個家庭的父母、兄弟姐妹由于財産、利益的爭奪，彼此間有可能互相看作“天敵”、“四害”，甚至置對方于死地不可。蒼蠅、蚊子不是有意要傷害我們，它們只是本能地做了些事情。佛法講慈悲，慈悲的對象是一切衆生，動物、昆蟲也是衆生，我們對它們也應該有愛護之心。我們慈悲蚊子，不僅僅是對它們生命的愛護，同時也在長養我們的慈悲心，培養我們慈悲的德性，提高自己的人格。所以從佛教來看，蚊子等也是不可殺的，大家平時搞好環境衛生要更爲重要。
問：上山時不小心踩死了螞蟻，這是不是犯罪？
答：造罪有故意的、有無意的，故意造罪比較重，無意造罪比較輕。我們受戒之後，犯罪有兩個層面，一是業罪，一是戒罪。無意殺生是不犯戒，有預謀、有計劃、有行動綱領，用心故意地去做是犯戒的。無意踩死螞蟻是一種不定業，業報是比較輕微的，象偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業報。通過忏悔，不定業就可能變得很輕。當然，我們還是小心爲善，當我們無意中幹了對不起人家的事或者傷害了螞蟻，我們要趕緊忏悔，給它們念佛，祈願它們早日脫離畜生道，早升人道。
問：不受戒能否得到戒體？在家人可不可以受具足戒？比丘戒有250條，比丘尼戒有348條，這是否體現性別的不平等？
答：不受戒是不能得戒體的，要通過一種羯磨、作法，外在形式上的加持，戒體才能得到。佛教有不同意義的戒，如“道供戒”、“定供戒”，是指成了聖人後才能得到這種無漏、更高級的戒體，我們都不是聖人，從凡夫意義上講，還是要通過受戒得到戒體。
在家人不可受具足戒。出家人是指身出家，出家本身是一種形式，在家人做到心出家是不容易的，多數人有出離心這很好，但出家剃度還是以這種身出家特定的形式、形象爲主。
佛陀製戒當初並沒有製定男衆250條、女衆348條，佛陀製的每條戒是針對有人犯罪後才製定出來的，女人的問題比較多，特別麻煩，針對女衆製的戒律也多，不是佛陀不平等對待兩性。
問：請教法師生氣、生病時非常痛苦，如何克服比較好？
答：當正在生氣的狀態中，心就進入了某種煩惱，往往不能自已。生氣的根源，大多數是由于我們對某件事情在乎，或者我執太重。如果有人罵你，你不在乎，就不會生氣，有人罵你是烏龜，你想烏龜的特征是長壽，他在祝福我長壽，你聽了還會生氣嗎？我們要觀想，一切都是假名，別人就不會傷害到我們，當你非常生氣、無法控製時，不發泄出來就要內傷，在這種情況下，你不妨就發泄一下，比如摔打家裏不值錢的物品，找一個對象吵幾句，過後趕緊向人家道歉等等。
生病就應上醫院。生病有身苦與心苦，凡人生病，除了身上病苦，心上也痛苦，有負擔放不下。特別是患了重病，心裏的負擔往往導致病情加重，常講某些症患者不知道病情時，還活得好好的，一旦知道後，便很快一命鳴呼，就是這個道理。真正修行有成就的人，對生死、生病，只有身苦，沒有心苦，聖者生病身體一樣痛苦，但心裏沒有負擔。我們學佛人，要對肉體看淡些，要知道生命的無常，生病是很正常的，要多念佛，內心平靜了，可能病就會很快好轉的。
苦也有身苦、心苦，治療身體上的不舒服、痛苦，可以洗澡，上醫院吃藥打針。治療心理上的痛苦也有很多辦法，象喝酒麻醉法，跳舞、看電視、打麻將、購物、睡覺等轉移法，現代人生活很緊張，這些辦法能起到暫時的釋放、平衡與安慰作用，但決不是究竟的。當一個人痛苦時，你讓他不痛苦；一個人放不下的時候，你讓他放下，這都不現實。“冰凍叁尺，非一日之寒。”任何一種煩惱都是長時期積累起來的。面對非常痛苦的人，讓他轉移、換換環境，這只是一個暫時的辦法；一個人要不煩惱，擁有良好的心態，根本在于平常要有健康的生活方式與正確的人生觀念，要養成每天禅修、念佛的習慣，慢慢增長自己的定力。通過佛法的學習，我們要養成不在乎的觀念，對財富、感情、家庭要看得比較透，這樣我們才會減少痛苦，真正從痛苦中解脫出來。
《八屆：從戒律看原始僧團的管理體製(濟群法師)》全文閱讀結束。