..续本文上一页是和家人、同事、同学相处的，如果跟这些人关系搞不好，日子不会好过，心情不会好受。现在真正美满幸福的家庭不太多，凑合的家庭很多，说明家庭小环境没有营造好。佛教有很多方法教育我们如何去和谐人际关系，像四摄、六度、四梵行，都是教人改善人际关系，教大家相互帮助，创造一个良好的小环境。

　　四梵行包括慈、悲、喜、舍，对一个嗔恨心很强的人要修慈悲观；对一个嫉妒心很强的人要修喜舍观，对待不同的人都有不同的对治方法。修行不是嘴上讲的，很多是当下就可以做的。南传佛教中修慈悲观是非常流行的，第一步以自己为对象，闭着眼睛想自己，愿我快乐、微笑、健康、长寿、成功、漂亮等等，当你观想到高兴时，你就是快乐的源泉，当你训练出的观想力足够强大时，真的就会感染到别人。第二步以自己最亲近的人作为观想的对象，希望他们健康、长寿、开心、成功等，观想次数多时，即使想和那些亲人去顶嘴、吵架都不可能，因为这种心情已经不在。如果你有了一定的功夫，当你想到让你的父母开心时，你父母真的就会高兴起来，也许这就是你的加持力量。第三步是以普通的众生作为观想的对象，包括小猫小狗。最后以那些你讨厌的人作为观想的对象，都是可以做得到的。这样你就会处理好各种人际关系，能控制协调好周围的局面，干起事情自然会得心应手，这就为事业的成功达好了基础。这只是一种方法，佛法博大精深，还有很多方法，“四摄六度”中的每一条都有它的道理，每一个都是秘诀。大家以后做生意，如果去读《孙子兵法》，还不如去研究佛经里的智慧。因此，要想事业成功，特别要营造一个好的小环境，通过转化自己的心，慢慢地去感染、感化别人，把有利不利的因素都为己所用，一定就会青云直上。

　　4、不断改造自己适应环境。有时由于积怨太深等原因，小环境一时营造不好，就要努力地改变自己以适应环境。要培养自己积极向上的思维，至少不让自己的心情太坏，使自己的思维走形，千万不要把自己逼得太苦，压力到了一定时候就要减压。人在世上要想成就番事业不受苦是不可能的，油是挤榨出来的，松松垮垮的东西不好吃，大作家写文章都是深更半夜里熬出来的。所以人生要有一定的压力，相当于一个皮球，不给压力它就跳不高。尤其是那些漂亮的女孩，别人的恭维话常使她们放松自己，很多事情有别人替她做，自己没有压力，能力得不到锻炼，就可能变成低能的人，要注意不要把提高自己的机会让给别人。必要的压力是不可少的，但也不要把自己压跨了，压到一定程度就要减压，球压得太厉害就会炸的。我们的生命就像一个球，压力适中才能发挥最大的力量，个人要学会自我调整，要明白适中地把握分寸、压力，问心无愧就行了，人生只是一个过程。学佛不是好奇，而是吸收有益的养分，把身体、精神、心态维持到最佳状态，把握好了这一点，也就会踏上青云之路。

　　(三)、学习菩萨的慈悲与智慧

　　很多人误解佛教是崇拜偶像的，其实佛教里任何一样东西都有它内在的含义，如果你不懂，它就是石头木具；如果你懂了，它就起作用了；它灵不灵，不在那木头上，而在于你的信心和正确的理解。佛教里有很多菩萨，每尊菩萨都是成功踏上青云之路的非常重要的步骤，如果你领会了，马上就会受用的。九华山是地藏菩萨的道场，很多人把地藏菩萨和神鬼连在一起，其实地藏菩萨最大的是愿力，“众生未尽，誓不成佛。”这就是一种坚忍不拔的毅力，每个人要成功就要从此处起步，要立志，要有地藏菩萨的毅力，没有这种毅力就会一事无成。第二步要行动，峨眉山是大行普贤菩萨的道场，普贤菩萨坐在大象的上面，大象表示行动得有力气，要努力去实现自己的计划、理想。第三步要有文殊菩萨的智慧，如果方向错了，就会南辕北辙，方向的掌握要靠人的智慧，行动在智慧的指导之下就会事半功倍。第四步是要有慈悲的美德，这便是向观音菩萨学习，处理好人际关系离不开慈悲。一个人聪明、有智慧，很容易瞧不起别人，其实对不同的人要理解、同情，对不如自己的人更要去关照、容忍，而不是嘲笑。第五步是要有善巧方便，有时过于慈悲会带来特别难以解决的麻烦，就必须善巧方便，想各种各样的办法去解决问题，有了方法才能解决。这就是说做事情首先要有主见和计划；有了计划还要有行动，行动时要用慈悲之心平等地看待所有的人，使所有的人感到你是他们的朋友；有了慈悲，还要有处理问题的善巧的方法。我们每个人到寺里如果能拜出这五种步骤，就会无往而不胜。其实每一位菩萨不止具有一种美德，所有菩萨都具有多种美德，只不过用拟人的手法让一种菩萨代表一种美德。所以我们拜一尊菩萨，发愿学一种美德，然后付诸行动，这时你拜的菩萨就会灵验。很多事情要靠自己，自己与哪些意义、精神相适应，哪些事情就会相应地得以解决。有人讲往生西方极乐世界，根本问题不是在称名，而是称名时要和阿弥陀佛的愿力精神相一致，然后把自己的愿力融入阿弥陀佛成就的莲池海会里，这样自己就变成了西方极乐世界的一部分，念佛才有真正的意义。

　　我今天从佛学研究、佛教发展趋向、全世界佛教发展方向和中国经济发展、整个社会的需求等方面，谈到中国佛教将来一定是一片光明。佛教的社会关怀帮助使人们安居乐业，也是社会伦理道德不可缺少的一部分。佛教的核心是教人如何安心，每个人的心安定了社会才会稳定，社会稳定了才能繁荣，这种安抚人心的工作量很大，不是几个人能做得到的，要靠大家共同努力。个人的成长要依赖于大的社会环境、小社会的人际关系及自身美德的建立。佛法认为踏上青云之路有八万四千多条，我们之所以踏不上，是由于我们自己的烦恼在障碍我们。扫除一个烦恼，离青云之路就近了一步，除去烦恼的方法就是踏上青云之路的阶梯。我只是略微地挑选了几个，佛法浩如烟海，你们尽可以自己去拿。希望大家既入宝山，不要空手而归，有机会要多吸收、多武装自己，这样对自己的一生都会有帮助。谢谢大家！

　　课堂提问

　　问：请问法师儒家和佛家有什么相同与不同之处？如果儒家也不错，法师为什么不入儒家之门呢？

　　答：将来我想写一本书来回答你的这个问题。儒、释、道三家的基本理念是融合到了一起，但是儒家与佛家还是有不太一样的地方。儒家重的是入世、人伦、现世、人与人之间的纲伦等；佛家对这些都承认，而且跳出这种圈子之外，范围相对比较宽广。佛教好象重视出世，出世其实不是目的，是为了更好的入世，这与儒家又殊途同归。儒家是“只缘身在此山中，不识庐山真面目，”有时在解释很多东西时，绕来绕去讲不清；有时不如佛家来得更痛快，因为佛家把天下所有的事情都看透了，都是因缘所生的，比如佛家讲因果、讲三世，很多东西就容易解释。像坏人得不到恶报这样的问题，儒家是没法解释的。佛家是扩充了儒家一些思想，它的哲学思辩更高深。从这层意义上讲，儒家与佛家有互补的地方，同时也有不同的地方。至于我为什么要出家，为什么不进儒家，因为儒家里没有和尚，儒家不是究竟的教法，它对人生的认识不够透彻，当然我对儒家是很尊重的。

　　问：我是想来了解佛教文化的，对那些很虔诚拜佛的人，当然我很感动，但并不太接受，请问您如何培养起自己这种虔诚？

　　答：我帮你。佛教的根本问题不是理论，而是实践，它重点强调的是当下，要解决的是现在的问题，对死后的轮回，佛教并不太强调，死后的轮回是个人自己的体会。凡是去了的人都没有回来，在这儿的人又去不了，所以这是没法沟通的，也是最难的一件事情，轮回的问题只是一个信仰问题。所谓的信仰很有意思，比如我从口袋里取出一个东西，我问大家信不信我手里有个小佛像，回答说有信有不信，说信的请看我手里实际是没有。这说明只有你在不解的时候，信仰才会有它的位置；你真正地了解，如是知，如是见，信仰则没有什么位置了。佛教之所以强调信仰，是由于很多东西是超体验的、超经验的，有的是超时空的，科学只能证明一部分东西，人的这种思维、精神上的东西是没法定量分析的。因此说轮回的问题是个人的体验，很多老太婆亲自碰到鬼，所以她相信，对她来说不存在信不信的问题。要问我信不信，我信，我要说我的体验，没准会吓得你们晚上都睡不好觉。

　　大家都知道能量守恒，从精神能量到物质能量，都不会凭空消失的。有人曾做过实验，用一台非常精密的仪器，将一个临近死去的人放在上面称了称，发现死后的分量确实比死前轻了不少，这失去的重量可能就是精神的能量。佛教讲任何一样东西都是缘生缘灭的，旧生命的结束就是新生命的开始，生命就是这样循环往复的。了解了佛法的这些道理，你就会改变你原有的思维，就会树立起正确的见地和行为。

　　问：我们如何理解诸佛菩萨的加持力？

　　答：这有好多种解释，我只讲其中的一种。比如人死了，要请出家人念经回向。佛教不是讲“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”吗？这种回向是怎么回事？功德是不是可以作为人情礼品去转让呢？一般出家人去诵经，要求家人都一起来诵，这是由于家里人和死去的人最能感应，死去的人如能来听经文，哪怕只听懂一句，境界就会比以前好许多，他明白一个道理后会一下子豁然开朗的，这就是功德。相反如果诵经的人心不诚，家里的人心也不诚，根本就不能感召死去的人来听经，这样一点功德也没有。功德不是一种转换，而是参与感应。大和尚们摸顶的功德的意义是什么呢？这是由于被摸的人对大和尚很敬仰，他会感到自己已经让大和尚加持了，自己不能再像以前那样懈怠、调皮，自然就产生了一种防非止恶的功能，这便又是一种功德。因此说有无加持力，全在自己的心念。

《十届：踏上青云之路(净因法师)》全文阅读结束。