..續本文上一頁是和家人、同事、同學相處的，如果跟這些人關系搞不好，日子不會好過，心情不會好受。現在真正美滿幸福的家庭不太多，湊合的家庭很多，說明家庭小環境沒有營造好。佛教有很多方法教育我們如何去和諧人際關系，像四攝、六度、四梵行，都是教人改善人際關系，教大家相互幫助，創造一個良好的小環境。
四梵行包括慈、悲、喜、舍，對一個嗔恨心很強的人要修慈悲觀；對一個嫉妒心很強的人要修喜舍觀，對待不同的人都有不同的對治方法。修行不是嘴上講的，很多是當下就可以做的。南傳佛教中修慈悲觀是非常流行的，第一步以自己爲對象，閉著眼睛想自己，願我快樂、微笑、健康、長壽、成功、漂亮等等，當你觀想到高興時，你就是快樂的源泉，當你訓練出的觀想力足夠強大時，真的就會感染到別人。第二步以自己最親近的人作爲觀想的對象，希望他們健康、長壽、開心、成功等，觀想次數多時，即使想和那些親人去頂嘴、吵架都不可能，因爲這種心情已經不在。如果你有了一定的功夫，當你想到讓你的父母開心時，你父母真的就會高興起來，也許這就是你的加持力量。第叁步是以普通的衆生作爲觀想的對象，包括小貓小狗。最後以那些你討厭的人作爲觀想的對象，都是可以做得到的。這樣你就會處理好各種人際關系，能控製協調好周圍的局面，幹起事情自然會得心應手，這就爲事業的成功達好了基礎。這只是一種方法，佛法博大精深，還有很多方法，“四攝六度”中的每一條都有它的道理，每一個都是秘訣。大家以後做生意，如果去讀《孫子兵法》，還不如去研究佛經裏的智慧。因此，要想事業成功，特別要營造一個好的小環境，通過轉化自己的心，慢慢地去感染、感化別人，把有利不利的因素都爲己所用，一定就會青雲直上。
4、不斷改造自己適應環境。有時由于積怨太深等原因，小環境一時營造不好，就要努力地改變自己以適應環境。要培養自己積極向上的思維，至少不讓自己的心情太壞，使自己的思維走形，千萬不要把自己逼得太苦，壓力到了一定時候就要減壓。人在世上要想成就番事業不受苦是不可能的，油是擠榨出來的，松松垮垮的東西不好吃，大作家寫文章都是深更半夜裏熬出來的。所以人生要有一定的壓力，相當于一個皮球，不給壓力它就跳不高。尤其是那些漂亮的女孩，別人的恭維話常使她們放松自己，很多事情有別人替她做，自己沒有壓力，能力得不到鍛煉，就可能變成低能的人，要注意不要把提高自己的機會讓給別人。必要的壓力是不可少的，但也不要把自己壓跨了，壓到一定程度就要減壓，球壓得太厲害就會炸的。我們的生命就像一個球，壓力適中才能發揮最大的力量，個人要學會自我調整，要明白適中地把握分寸、壓力，問心無愧就行了，人生只是一個過程。學佛不是好奇，而是吸收有益的養分，把身體、精神、心態維持到最佳狀態，把握好了這一點，也就會踏上青雲之路。
(叁)、學習菩薩的慈悲與智慧
很多人誤解佛教是崇拜偶像的，其實佛教裏任何一樣東西都有它內在的含義，如果你不懂，它就是石頭木具；如果你懂了，它就起作用了；它靈不靈，不在那木頭上，而在于你的信心和正確的理解。佛教裏有很多菩薩，每尊菩薩都是成功踏上青雲之路的非常重要的步驟，如果你領會了，馬上就會受用的。九華山是地藏菩薩的道場，很多人把地藏菩薩和神鬼連在一起，其實地藏菩薩最大的是願力，“衆生未盡，誓不成佛。”這就是一種堅忍不拔的毅力，每個人要成功就要從此處起步，要立志，要有地藏菩薩的毅力，沒有這種毅力就會一事無成。第二步要行動，峨眉山是大行普賢菩薩的道場，普賢菩薩坐在大象的上面，大象表示行動得有力氣，要努力去實現自己的計劃、理想。第叁步要有文殊菩薩的智慧，如果方向錯了，就會南轅北轍，方向的掌握要靠人的智慧，行動在智慧的指導之下就會事半功倍。第四步是要有慈悲的美德，這便是向觀音菩薩學習，處理好人際關系離不開慈悲。一個人聰明、有智慧，很容易瞧不起別人，其實對不同的人要理解、同情，對不如自己的人更要去關照、容忍，而不是嘲笑。第五步是要有善巧方便，有時過于慈悲會帶來特別難以解決的麻煩，就必須善巧方便，想各種各樣的辦法去解決問題，有了方法才能解決。這就是說做事情首先要有主見和計劃；有了計劃還要有行動，行動時要用慈悲之心平等地看待所有的人，使所有的人感到你是他們的朋友；有了慈悲，還要有處理問題的善巧的方法。我們每個人到寺裏如果能拜出這五種步驟，就會無往而不勝。其實每一位菩薩不止具有一種美德，所有菩薩都具有多種美德，只不過用擬人的手法讓一種菩薩代表一種美德。所以我們拜一尊菩薩，發願學一種美德，然後付諸行動，這時你拜的菩薩就會靈驗。很多事情要靠自己，自己與哪些意義、精神相適應，哪些事情就會相應地得以解決。有人講往生西方極樂世界，根本問題不是在稱名，而是稱名時要和阿彌陀佛的願力精神相一致，然後把自己的願力融入阿彌陀佛成就的蓮池海會裏，這樣自己就變成了西方極樂世界的一部分，念佛才有真正的意義。
我今天從佛學研究、佛教發展趨向、全世界佛教發展方向和中國經濟發展、整個社會的需求等方面，談到中國佛教將來一定是一片光明。佛教的社會關懷幫助使人們安居樂業，也是社會倫理道德不可缺少的一部分。佛教的核心是教人如何安心，每個人的心安定了社會才會穩定，社會穩定了才能繁榮，這種安撫人心的工作量很大，不是幾個人能做得到的，要靠大家共同努力。個人的成長要依賴于大的社會環境、小社會的人際關系及自身美德的建立。佛法認爲踏上青雲之路有八萬四千多條，我們之所以踏不上，是由于我們自己的煩惱在障礙我們。掃除一個煩惱，離青雲之路就近了一步，除去煩惱的方法就是踏上青雲之路的階梯。我只是略微地挑選了幾個，佛法浩如煙海，你們盡可以自己去拿。希望大家既入寶山，不要空手而歸，有機會要多吸收、多武裝自己，這樣對自己的一生都會有幫助。謝謝大家！
課堂提問
問：請問法師儒家和佛家有什麼相同與不同之處？如果儒家也不錯，法師爲什麼不入儒家之門呢？
答：將來我想寫一本書來回答你的這個問題。儒、釋、道叁家的基本理念是融合到了一起，但是儒家與佛家還是有不太一樣的地方。儒家重的是入世、人倫、現世、人與人之間的綱倫等；佛家對這些都承認，而且跳出這種圈子之外，範圍相對比較寬廣。佛教好象重視出世，出世其實不是目的，是爲了更好的入世，這與儒家又殊途同歸。儒家是“只緣身在此山中，不識廬山真面目，”有時在解釋很多東西時，繞來繞去講不清；有時不如佛家來得更痛快，因爲佛家把天下所有的事情都看透了，都是因緣所生的，比如佛家講因果、講叁世，很多東西就容易解釋。像壞人得不到惡報這樣的問題，儒家是沒法解釋的。佛家是擴充了儒家一些思想，它的哲學思辯更高深。從這層意義上講，儒家與佛家有互補的地方，同時也有不同的地方。至于我爲什麼要出家，爲什麼不進儒家，因爲儒家裏沒有和尚，儒家不是究竟的教法，它對人生的認識不夠透徹，當然我對儒家是很尊重的。
問：我是想來了解佛教文化的，對那些很虔誠拜佛的人，當然我很感動，但並不太接受，請問您如何培養起自己這種虔誠？
答：我幫你。佛教的根本問題不是理論，而是實踐，它重點強調的是當下，要解決的是現在的問題，對死後的輪回，佛教並不太強調，死後的輪回是個人自己的體會。凡是去了的人都沒有回來，在這兒的人又去不了，所以這是沒法溝通的，也是最難的一件事情，輪回的問題只是一個信仰問題。所謂的信仰很有意思，比如我從口袋裏取出一個東西，我問大家信不信我手裏有個小佛像，回答說有信有不信，說信的請看我手裏實際是沒有。這說明只有你在不解的時候，信仰才會有它的位置；你真正地了解，如是知，如是見，信仰則沒有什麼位置了。佛教之所以強調信仰，是由于很多東西是超體驗的、超經驗的，有的是超時空的，科學只能證明一部分東西，人的這種思維、精神上的東西是沒法定量分析的。因此說輪回的問題是個人的體驗，很多老太婆親自碰到鬼，所以她相信，對她來說不存在信不信的問題。要問我信不信，我信，我要說我的體驗，沒准會嚇得你們晚上都睡不好覺。
大家都知道能量守恒，從精神能量到物質能量，都不會憑空消失的。有人曾做過實驗，用一臺非常精密的儀器，將一個臨近死去的人放在上面稱了稱，發現死後的分量確實比死前輕了不少，這失去的重量可能就是精神的能量。佛教講任何一樣東西都是緣生緣滅的，舊生命的結束就是新生命的開始，生命就是這樣循環往複的。了解了佛法的這些道理，你就會改變你原有的思維，就會樹立起正確的見地和行爲。
問：我們如何理解諸佛菩薩的加持力？
答：這有好多種解釋，我只講其中的一種。比如人死了，要請出家人念經回向。佛教不是講“個人吃飯個人飽，個人生死個人了”嗎？這種回向是怎麼回事？功德是不是可以作爲人情禮品去轉讓呢？一般出家人去誦經，要求家人都一起來誦，這是由于家裏人和死去的人最能感應，死去的人如能來聽經文，哪怕只聽懂一句，境界就會比以前好許多，他明白一個道理後會一下子豁然開朗的，這就是功德。相反如果誦經的人心不誠，家裏的人心也不誠，根本就不能感召死去的人來聽經，這樣一點功德也沒有。功德不是一種轉換，而是參與感應。大和尚們摸頂的功德的意義是什麼呢？這是由于被摸的人對大和尚很敬仰，他會感到自己已經讓大和尚加持了，自己不能再像以前那樣懈怠、調皮，自然就産生了一種防非止惡的功能，這便又是一種功德。因此說有無加持力，全在自己的心念。
《十屆：踏上青雲之路(淨因法師)》全文閱讀結束。