..续本文上一页众，岂有大悲度化时？
经说佛方便事业，所化清净因缘生。
是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，
我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。
微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？
虽已如是作开示，然却毫不生厌离，
我心真如巨铁球，或如石头无有心。
轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，
多种痛苦之来源，若是有心知理者，
谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。
以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，
享受喜乐断众苦，疲劳心性今休息。
大圆满心性休息第三品轮回痛苦终。
大圆满心性休息
大 车 疏
全知无垢光尊者著
上师索达吉堪布译
梵语：玛哈善德紫大布占达哲德玛哈塔那玛
藏语：竹巴钦波思涅昂素追瓦向达钦波
汉意：大圆满心性休息大车疏
第三品 轮回痛苦
轮回痛苦品分四：一、总说痛苦自性；二、分别广说；三、思维轮回痛苦之理；四、回向本品善根。
甲一(总说痛苦自性)分八：一、略说痛苦；二、宣说痛苦之比喻；三、宣说为欲所诱之比喻；四、不断受六道痛苦逼迫；五、怨亲不定之理；六、投生无数痛苦之理；七、纵得梵天之果亦终将受苦之理；八、变化之性故痛苦。
乙一、略说痛苦：
如是已证悟寿命无常之后，为宣说轮回自性痛苦。首先承上启下：
如是三界轮回法，无常变故极痛苦，
苦苦变苦及行苦，六趣众生真悲惨！
《教王经》云：“大王，此有(三有)变化，此有无常，此有痛苦也。”为苦苦、变苦、行苦所折磨而沉溺于苦海中的此等六道众生真是悲惨！
乙二、宣说痛苦之比喻：
以比喻说明产生痛苦之理。
如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众，
连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。
如是众生感受种种苦厄，前一痛苦尚未消失，后面的痛苦已随踵而至，无有堪忍之时，遭受着无量无边的痛苦。《宝鬘论》云：“如十方空地，水火风无边，如是许具苦，有情亦无边。”“短痛尚难忍，长苦何堪言？”《业分辨经》云：“三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；反复产生，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。”
乙三、宣说为欲所诱之比喻：
虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，
犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。
犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，
当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。
此等一切众生由于不知取舍，尽管千方百计欲求享受乐果，但是，没有断恶行善怎么能离苦得乐呢？他们虽然想获得安乐却未行持善因，虽想脱离痛苦，却勤造恶业之苦因。一切痛苦都是从三毒五毒等烦恼中产生，形成集相，以致感受各种苦果。然而，愚昧的众生却痴迷不悟，依然如故造罪，如同盗贼虽受到断臂的惩罚却仍旧盗窃，最后惨遭断头之苦。《入行论》云：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”如何毁灭自乐的呢？由于贪执五欲使烦恼增强，从而感受痛苦，犹如飞蛾因贪求色法而扑向灯光以致被焚；野兽因贪闻琵琶妙音而遭杀；蜜蜂因贪享蜂蜜之源花朵而缚于花丛中闭气身亡；鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀；大象因贪执清凉所触而步入湖中导致送命。《多哈歌集》云：“三有手印欺诸众。”又云：“呜呼愚众中箭(人名)言，当观鱼儿飞蛾象，蜜蜂野兽亦复然。”烦恼从五种欲妙中产生，以此漂泊于无边无际的轮回中，这五欲比剧毒更可怕。关于此理，《致弟子书》云：“如毒欲妙初享仅生乐，如毒欲妙成熟苦难忍。如毒欲妙愚痴黑暗蒙，难除动摇如毒欲妙力。心若详察诸毒与欲境，欲妙过患非如毒易忍，毒发一次毒性即灭尽，欲妙他世亦会转成毒。倘若毒中掺毒可息灭，殊胜密咒解毒药可疗，方便运用毒能利于人，剧毒欲妙永远非如是。”
乙四、不断受六道痛苦逼迫：
众生接连不断流转于三有中感受种种痛苦。
天界人趣阿修罗，旁生饿鬼及地狱，
轮回六道如水轮，周而复始苦无边。
《宝鬘论》云：“三道生死轮，无初中后转，犹如旋火轮，彼此互为因。”
乙五、怨亲不定之理：
如是流转于轮回中时，众生彼此成为亲、怨、不亲不怨皆不定。
多生累世每有情，皆成亲怨与中等，
苦乐利害不可数，父转成母母成妹，
妹成自子皆不定，亲友成怨亦无穷。
自无始以来，于多生累世中，无有任何一个众生未曾作过一切有情界之父母等，并且彼此互为父母、亲怨的数量也不可胜数。《亲友书》云：“应当于此爱别离，病老死等众多苦，根源轮回生厌离，亦当了知彼过患。父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，是故流转轮回者，无有少许确定性。”
乙六、投生无数痛苦之理：
若思前生后世业，厌离之心更增上，
自成蝼蚁诸身体，倘若堆集于一处，
则比四宝山王高，哭泣泪水超四洋。
堕狱饿鬼时所饮，铜汁脓血不净液，
遍布江河不可比，其余无量如虚空，
为欲所断头肢数，世间微尘数不及。
《念住经》云：“诸比丘，当于三界生厌离心。何以故？流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王；哭泣之泪过于四洋之水；无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕，亦多于四洲汇入大海之四大江河水；为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”《亲友书》云：“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，今仍流转投异生，未来所饮更为多。过去每一生遗骨，堆积一处超山王，地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”
乙七、纵得梵天乐之果亦终将受苦之理：
转于轮回中时，即使享受梵天等之安乐，最终也会感受无量痛苦。
转畜夜叉鸠盘荼，腹行等受多苦乐，
纵得梵天帝释果，四禅无色七宝地，
功德圆满君主位，亦堕恶趣受剧苦。
连续流转于轮回中时，地、水、山、洲、虚空界的一切境域，无有一处未曾去过，也曾无数次作过天人、龙、夜叉、乾达婆、鸠盘荼、历蛰波(音译)、梵天、帝释以及转轮王，其间无有未享受的快乐与未感受的痛苦，又堕入恶趣受苦，这真是令人极生厌离之处。《致弟子书》云：“百般流转何有未成众？往昔多次岂有未享乐？何有未获如拂尘福德？纵有一切然仍增贪欲。岂有未住之洲未存水？无有任何未住之境处，未至之方虚空亦非有，然未满足增长诸贪欲，往昔多次无有未受苦，然无离贪知足之有情，无有未入彼胎之众生，然诸轮回众生未离贪，投生流转此等广大众，享乐受苦多次辗转故，无有任何未成亲友者。”
乙八、变化之性故痛苦：
如是不断漂泊于轮回中时，也理应思维其余厌烦之事。
即生享受无边福，一切高者死亡后，
亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无，
苦乐无常变苦性，若深思维更增厌，
是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。
纵然获得帝释天、梵天、他化自在天以及人间的安乐，往昔的善果穷尽时也会感受痛苦。梵天、帝释天、转轮王、天人、从凡夫到广果天之间的四禅天、四无色天的众生死后都会堕入恶趣诸处，以往昔的业力而感受种种苦乐。《现行经》云：“某时导师狮子尊，自兜率天降临前，于诸天人赐教言：断除一切诸放逸，天界众多之喜乐，皆自善因中生故。应当报答其恩德，所积善根今穷尽，何处感受不乐苦？复将堕于恶趣也。”此理在《广大游舞经》《毗奈耶经》中也有明说。如同梦到自己成为财物、住宅、受用圆满的天王或人君，醒来后一无所有。如《入行论》云：“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。”又云：“死时舍一切。”《亲友书》云：“世间应供帝释天，以业感召亦堕地，纵然成为转轮王，亦复转成为奴仆。即使长期于天界，享受婀娜之天女，复堕地狱遭碎断，感受极难忍之苦。长住三十三天上，足踏柔软极惬意，复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。与诸天女相倚喜，美丽园中共嬉戏，复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。欲天界中大乐者，梵天离欲得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。自身光芒胜日月，照耀一切世间界，死后复至黑暗处，伸展自手亦不见。如是苦者当执持，三种福德之明灯，独自趋入日月光，无法遣除之暗处。”之所以分别称欲界、色界、无色界为现、半现、不现城，是因为彼等分别乃粗大、明清、不现之故。劝诫诸位切莫贪恋此等些微安乐，当勤修无上菩提道。换句话说，必须毫无间歇地精进修持善法。《亲友书》云：“头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，精勤趋入涅槃果，无余比此更急迫。”
甲二(分别广说)分三：一、迷基；二、迷理；三、分类。
乙一(迷基)分二：一、宣说三界迷乱之所依；二、宣说八识聚迷乱之基。
丙一、宣说三界迷乱之所依：
所有一切痛苦的根本所依即是内在身语意三界。
众生身语意三门，欲界色界无色界，
现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼，
由心意识增长故，不断迷现境苦乐。
因为身体是粗大物质聚合的，故为现城，语言犹如空谷声无而显现，故为半现城，意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。有何根据呢？《集密意续》云：“粗大身欲界，微细语色界，极微意无色。殊胜童子光，住于此三城。”所谓之殊胜童子光是指自然本智。如是三门为三苦所逼，均以分别念之缘而连续感受迷乱显现。如何显现的呢？依六境、六识聚分别从各根门而出，由于执著外境的缘故，心识不断贪执痛苦、安乐或不苦不乐中任何一种，分别显现色等相之分为识…
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