..續本文上一頁衆，豈有大悲度化時？
經說佛方便事業，所化清淨因緣生。
是故當知己罪過，誠心憶念輪回苦，
我與諸衆爲解脫，踏入寂滅正道中。
微苦尚且不堪忍，難忍有苦何堪言？
雖已如是作開示，然卻毫不生厭離，
我心真如巨鐵球，或如石頭無有心。
輪回難忍具苦蘊，根本隨眠諸煩惱，
多種痛苦之來源，若是有心知理者，
誰人于此增貪欲？故當迅速超叁有。
以此樂源法喜宴，願叁有城諸衆生，
享受喜樂斷衆苦，疲勞心性今休息。
大圓滿心性休息第叁品輪回痛苦終。
大圓滿心性休息
大 車 疏
全知無垢光尊者著
上師索達吉堪布譯
梵語：瑪哈善德紫大布占達哲德瑪哈塔那瑪
藏語：竹巴欽波思涅昂素追瓦向達欽波
漢意：大圓滿心性休息大車疏
第叁品 輪回痛苦
輪回痛苦品分四：一、總說痛苦自性；二、分別廣說；叁、思維輪回痛苦之理；四、回向本品善根。
甲一(總說痛苦自性)分八：一、略說痛苦；二、宣說痛苦之比喻；叁、宣說爲欲所誘之比喻；四、不斷受六道痛苦逼迫；五、怨親不定之理；六、投生無數痛苦之理；七、縱得梵天之果亦終將受苦之理；八、變化之性故痛苦。
乙一、略說痛苦：
如是已證悟壽命無常之後，爲宣說輪回自性痛苦。首先承上啓下：
如是叁界輪回法，無常變故極痛苦，
苦苦變苦及行苦，六趣衆生真悲慘！
《教王經》雲：“大王，此有(叁有)變化，此有無常，此有痛苦也。”爲苦苦、變苦、行苦所折磨而沈溺于苦海中的此等六道衆生真是悲慘！
乙二、宣說痛苦之比喻：
以比喻說明産生痛苦之理。
如火猛獸野人中，陷入國王囹圄衆，
連續不斷受痛苦，仍無解脫時增憂。
如是衆生感受種種苦厄，前一痛苦尚未消失，後面的痛苦已隨踵而至，無有堪忍之時，遭受著無量無邊的痛苦。《寶鬘論》雲：“如十方空地，水火風無邊，如是許具苦，有情亦無邊。”“短痛尚難忍，長苦何堪言？”《業分辨經》雲：“叁有之苦，無有清涼之時，故如火坑；恐怖悲慘，故如處于猛獸、野人之中；難有解脫時機，故如困于國王囹圄中；反複産生，故如海濤；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。”
乙叁、宣說爲欲所誘之比喻：
雖有離苦得樂心，現行苦因受苦果，
猶如飛蛾撲燈火，貪戀欲境受誘惑。
猶如野獸蜂魚象，爲聲香味觸引誘，
當觀五欲惑有情，唯受痛苦永無樂。
此等一切衆生由于不知取舍，盡管千方百計欲求享受樂果，但是，沒有斷惡行善怎麼能離苦得樂呢？他們雖然想獲得安樂卻未行持善因，雖想脫離痛苦，卻勤造惡業之苦因。一切痛苦都是從叁毒五毒等煩惱中産生，形成集相，以致感受各種苦果。然而，愚昧的衆生卻癡迷不悟，依然如故造罪，如同盜賊雖受到斷臂的懲罰卻仍舊盜竊，最後慘遭斷頭之苦。《入行論》雲：“衆生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”如何毀滅自樂的呢？由于貪執五欲使煩惱增強，從而感受痛苦，猶如飛蛾因貪求色法而撲向燈光以致被焚；野獸因貪聞琵琶妙音而遭殺；蜜蜂因貪享蜂蜜之源花朵而縛于花叢中閉氣身亡；魚類爲魚鈎上的誘餌所欺惑而遭捕殺；大象因貪執清涼所觸而步入湖中導致送命。《多哈歌集》雲：“叁有手印欺諸衆。”又雲：“嗚呼愚衆中箭(人名)言，當觀魚兒飛蛾象，蜜蜂野獸亦複然。”煩惱從五種欲妙中産生，以此漂泊于無邊無際的輪回中，這五欲比劇毒更可怕。關于此理，《致弟子書》雲：“如毒欲妙初享僅生樂，如毒欲妙成熟苦難忍。如毒欲妙愚癡黑暗蒙，難除動搖如毒欲妙力。心若詳察諸毒與欲境，欲妙過患非如毒易忍，毒發一次毒性即滅盡，欲妙他世亦會轉成毒。倘若毒中摻毒可息滅，殊勝密咒解毒藥可療，方便運用毒能利于人，劇毒欲妙永遠非如是。”
乙四、不斷受六道痛苦逼迫：
衆生接連不斷流轉于叁有中感受種種痛苦。
天界人趣阿修羅，旁生餓鬼及地獄，
輪回六道如水輪，周而複始苦無邊。
《寶鬘論》雲：“叁道生死輪，無初中後轉，猶如旋火輪，彼此互爲因。”
乙五、怨親不定之理：
如是流轉于輪回中時，衆生彼此成爲親、怨、不親不怨皆不定。
多生累世每有情，皆成親怨與中等，
苦樂利害不可數，父轉成母母成妹，
妹成自子皆不定，親友成怨亦無窮。
自無始以來，于多生累世中，無有任何一個衆生未曾作過一切有情界之父母等，並且彼此互爲父母、親怨的數量也不可勝數。《親友書》雲：“應當于此愛別離，病老死等衆多苦，根源輪回生厭離，亦當了知彼過患。父轉成子母成妻，怨敵複次成親友，是故流轉輪回者，無有少許確定性。”
乙六、投生無數痛苦之理：
若思前生後世業，厭離之心更增上，
自成蝼蟻諸身體，倘若堆集于一處，
則比四寶山王高，哭泣淚水超四洋。
墮獄餓鬼時所飲，銅汁膿血不淨液，
遍布江河不可比，其余無量如虛空，
爲欲所斷頭肢數，世間微塵數不及。
《念住經》雲：“諸比丘，當于叁界生厭離心。何以故？流轉于無始輪回中時，生爲蝼蟻所棄之身，若積一處，則高于須彌山王；哭泣之淚過于四洋之水；無數次墮于地獄、餓鬼時所飲之烊銅汁、膿血、黃水、鼻涕，亦多于四洲彙入大海之四大江河水；爲貪欲所斷之頭肢亦超于恒河沙數世界中地、水、火、風之極細微塵數。”《親友書》雲：“每一衆生所飲乳，勝過四大海洋水，今仍流轉投異生，未來所飲更爲多。過去每一生遺骨，堆積一處超山王，地土抟成棗核丸，其量不及爲母數。”
乙七、縱得梵天樂之果亦終將受苦之理：
轉于輪回中時，即使享受梵天等之安樂，最終也會感受無量痛苦。
轉畜夜叉鸠盤荼，腹行等受多苦樂，
縱得梵天帝釋果，四禅無色七寶地，
功德圓滿君主位，亦墮惡趣受劇苦。
連續流轉于輪回中時，地、水、山、洲、虛空界的一切境域，無有一處未曾去過，也曾無數次作過天人、龍、夜叉、乾達婆、鸠盤荼、曆蟄波(音譯)、梵天、帝釋以及轉輪王，其間無有未享受的快樂與未感受的痛苦，又墮入惡趣受苦，這真是令人極生厭離之處。《致弟子書》雲：“百般流轉何有未成衆？往昔多次豈有未享樂？何有未獲如拂塵福德？縱有一切然仍增貪欲。豈有未住之洲未存水？無有任何未住之境處，未至之方虛空亦非有，然未滿足增長諸貪欲，往昔多次無有未受苦，然無離貪知足之有情，無有未入彼胎之衆生，然諸輪回衆生未離貪，投生流轉此等廣大衆，享樂受苦多次輾轉故，無有任何未成親友者。”
乙八、變化之性故痛苦：
如是不斷漂泊于輪回中時，也理應思維其余厭煩之事。
即生享受無邊福，一切高者死亡後，
亦成貧苦可憐仆，如夢富足醒時無，
苦樂無常變苦性，若深思維更增厭，
是故叁界諸有情，莫貪有樂修菩提。
縱然獲得帝釋天、梵天、他化自在天以及人間的安樂，往昔的善果窮盡時也會感受痛苦。梵天、帝釋天、轉輪王、天人、從凡夫到廣果天之間的四禅天、四無色天的衆生死後都會墮入惡趣諸處，以往昔的業力而感受種種苦樂。《現行經》雲：“某時導師獅子尊，自兜率天降臨前，于諸天人賜教言：斷除一切諸放逸，天界衆多之喜樂，皆自善因中生故。應當報答其恩德，所積善根今窮盡，何處感受不樂苦？複將墮于惡趣也。”此理在《廣大遊舞經》《毗奈耶經》中也有明說。如同夢到自己成爲財物、住宅、受用圓滿的天王或人君，醒來後一無所有。如《入行論》雲：“人生如夢幻，無論何事物，受已成念境，往事不複見。”又雲：“死時舍一切。”《親友書》雲：“世間應供帝釋天，以業感召亦墮地，縱然成爲轉輪王，亦複轉成爲奴仆。即使長期于天界，享受婀娜之天女，複墮地獄遭碎斷，感受極難忍之苦。長住叁十叁天上，足踏柔軟極惬意，複淪煻煨屍糞泥，同熏難忍之苦味。與諸天女相倚喜，美麗園中共嬉戲，複將爲諸劍葉林，斬斷手足與耳鼻。或入曼陀妙池沼，天女金花豔彩容，舍身步入無灘河，熾門難擋受熱浪。欲天界中大樂者，梵天離欲得安樂，複成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。自身光芒勝日月，照耀一切世間界，死後複至黑暗處，伸展自手亦不見。如是苦者當執持，叁種福德之明燈，獨自趨入日月光，無法遣除之暗處。”之所以分別稱欲界、色界、無色界爲現、半現、不現城，是因爲彼等分別乃粗大、明清、不現之故。勸誡諸位切莫貪戀此等些微安樂，當勤修無上菩提道。換句話說，必須毫無間歇地精進修持善法。《親友書》雲：“頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，精勤趨入涅槃果，無余比此更急迫。”
甲二(分別廣說)分叁：一、迷基；二、迷理；叁、分類。
乙一(迷基)分二：一、宣說叁界迷亂之所依；二、宣說八識聚迷亂之基。
丙一、宣說叁界迷亂之所依：
所有一切痛苦的根本所依即是內在身語意叁界。
衆生身語意叁門，欲界色界無色界，
現與半現不現城，苦苦變苦行苦逼，
由心意識增長故，不斷迷現境苦樂。
因爲身體是粗大物質聚合的，故爲現城，語言猶如空谷聲無而顯現，故爲半現城，意識無有五根門之相無實，故爲不現城，從而分別立名爲欲界、色界、無色界。有何根據呢？《集密意續》雲：“粗大身欲界，微細語色界，極微意無色。殊勝童子光，住于此叁城。”所謂之殊勝童子光是指自然本智。如是叁門爲叁苦所逼，均以分別念之緣而連續感受迷亂顯現。如何顯現的呢？依六境、六識聚分別從各根門而出，由于執著外境的緣故，心識不斷貪執痛苦、安樂或不苦不樂中任何一種，分別顯現色等相之分爲識…
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