..续本文上一页原理。好，我们先休息。(引磬响)
游祥州教授：我们已经进行两个小时了，你们觉得今天讲理论的东西会不会太闷？
营员：不会。
游祥州教授：真的吗？营员：真的！
游祥州教授：很理论呢！师父希望我来跟大家讲，第一个是希望引起大家的兴趣，第二个让大家对禅茶有一个理念，第三个给大家一个体验。体验的部分你们体验到了吗？我当初接到师父的吩咐，要我来跟大家分享禅茶一日的时候，我自己是定了一个架构，就是说我觉得今天来这个地方，希望能够达到四个目标，第一个目标是四兼顾，理论跟体验跟行茶这部分作连接；第二个就是体验一下，就是能够找到禅茶体，明白禅茶的用。第三个就是身心一如，就是说怎么样从身体的自觉到心灵的自觉。我觉得学佛，就是研究佛法、接近佛法的人，常常是重心而轻身，把身体当成一个工具，我觉得这是一种盲点。我觉得身跟心是不可分的，所以身跟心如果一起来觉，我觉得这是完全的觉。就是我们要达到《圆觉经》所说的那个圆觉，那个大圆觉，我觉得是应该让身心一起做功夫的。实际上，茶，就是在我们身跟心之间，很奇怪，它是一个最直接的连接。有三样东西在修行上最管用，一个是观呼吸，为什么？因为我们在呼吸的时候，呼吸是气，可是这个气跟我们的心又不可分，为什么？你一着急，呼吸就急促了，你心情一放松呼吸就缓慢了，所以我们的心跟气，就在呼吸当中，它们最直接的连接，修行，为什么佛陀教我们一生都要做观呼吸的功夫？就是因为这个呼吸在修行上的能够得力。生下开始呼吸，死的最后一刻停止呼吸。所以呼吸——在呼吸上做功夫，在呼吸上做“觉”的功夫，就可以让功夫打成一片，不间断。
第二个就是这个茶，为什么？喝茶是味觉呀、是嗅觉呀，茶气往上走，往下走，这个就是身体的“觉”呀。可是这个“觉”，你如果没有那个心，这个“觉”就出不来。比如说你喝茶的时候，心不在焉，你一边喝茶一边在看电视，会有“觉”吗？“觉”不起来嘛！是不是？所以这个茶的奥妙，很多同学在问问题时候发现了：“为什么茶可以跟禅结合？”因为禅就是明心见性嘛，茶就是明心见性的时候做功夫的一个载体，就好像观呼吸一样。所以这个就是我们的老祖宗，先圣先贤，祖师们啊，他们在教学过程，在这种修炼的过程，发现一个是观呼吸，好用着呢；第二个茶，好用着呢。可是大乘佛教用得多，南传佛教到现在，还很少在茶上面顾及，也可能因为他们那边产的茶量太少了，茶的品种也少。所以这很奇妙，中国人得天独厚，就在中国茶的品种最多，而且能够产出好茶，而且我们的老祖宗很早就懂得用这个茶。我以前比较汉文化、汉民族中心主义，一直以为汉人懂茶，现在慢慢慢慢发现，我们汉人以外很多的少数民族，他们很早就在喝茶，很早就在用茶，就懂茶的。所以我觉得这一方面，我们要用很大的心量去扩大。
第三个，行禅，这个行禅是非常奥妙的，就是走路当中，我们的气——身体的气，跟我们的心的活动是联结的。所以师父教大家去行禅，这里面很重要的要点是什么呢？就是最高的行禅的境界，就是你走路不动到你的呼吸的节奏，甚至于你走路的时候，呼吸的节奏，跟你睡好觉的时候——做恶梦不算，睡好觉的时候的呼吸的节奏是一致的。你知道为什么我们人睡了觉以后有精神，为什么？因为你睡好觉的时候，你呼吸的节奏是最轻盈的，最自然的。所以照我们平常一般人在日常生活中，我们的呼吸只到胸部，都没有下到丹田。可是睡觉的时候，我们的肚皮会怎么样？干吗？丹田在呼吸呀！懂吗？最自然的呼吸就是丹田呼吸。丹田丹田，老祖宗有智慧呀，丹——能量也，能量的精华谓之丹；田——生产稻谷的地方也，就是说丹田就是生产我们身体的能量之精华的位置。可是你从解剖学方面来看，这里不过是一个腹腔啊，可是我们老祖宗把它叫“丹田”，把它叫“气海”，明海法师那个“海”。就是它是生产人类身体能量最重要的那个地方啊，叫气海，叫做丹田。所以呼吸，每一口气都下到丹田的人，一定长寿，一定说话有力。所以你看我们看一个人讲话有没有力，看他气是不是从丹田出来。我们一般的呼吸都只到胸部，所以没有力气，这个东西有道理。
我想同学们普遍有一个困惑就是，为什么禅跟茶会结合？我觉得就是这个答案。所以我们在行茶的过程，一定就是要心平气和，很重要。
我前面用《杂阿含经》的十二支缘起法，来跟同学们来谈为什么明相应触是如此的重要，我这里再稍稍做一点小小的补充。
这个我想要请同学们特别注意到的一个东西是什么呢？十二支缘起法我们刚才讲是贯通三世的，就是过去世、现在世、未来世。但是我认为这十二支缘起法真正要用功的只有一支，就是“触”这一支，为什么？因为它说明相应触，无明相应触。研究十二支缘起法的人都知道，十二支缘起法有流转门，有还灭门，那请问流转与还灭的关键在哪里？诸位，就在这个触里。如果你在在处处，随时随地，都保持明相应触，你在在处处，每一个当下，都是在还灭门，每一个当下都是当下涅槃，现法涅槃，这是《瑜伽师地论》的用词。
如果我们每一个当下都是无明相应触，我们就是每一个当下，每一个念头，我们都在流转门，也就是在轮回——我今天讲的其他话你们都可以忘记，现在讲这句话你们要放在心上。十二支缘起法是佛陀对整个生命一个最深的诠释，所以佛陀常常说：“是缘起法，甚深甚深，难知难解。”可是我们大乘，北传的佛教往往是把十二支缘起法看成是很简单的，其实这十二支缘起法就是讲我们自己身体的状态，我们身心的状态。我刚才讲，“无明、行”这是概括性的，讲到生命的本质，是一个盲目的意志驱动的结果；“识，明色、六入”，这是在娘胎的状态，我们也做不上功夫，寻找轮回的地方，有好因缘，就有好父母；“生、老死”，这是对三世轮回的外相一个叙述。我们这一生要做功夫，就是触、受、爱、取、有，大家跟我再念一遍：“触、受、爱、取、有。”(营员随念)。而这五个字，只有一个字你做上了功夫，你说到“受”这个阶段，用四念处的方法，“观受是苦”，那已经——就好像一条河流是污染的，你在中游去做清理，那上游还继续污染怎么办呀？观受是苦还只是在中游做功夫，只有在明相应触上做功夫，才是在上游正本清源。所以，当你明白了十二支缘起法这个明相应触跟无明相应触这样一个非常关键性的作用的时候，我们就可以警惕自己，每一个当下，都是流转跟还灭的转力点。我觉得这里是生活禅的基础，为什么？我们生活中日用寻常，行住坐卧，着衣吃饭，语默动静，每一个地方都是做功夫的地方。离开我们的生活，你说到禅堂才能做功夫，到念佛堂才能做功夫，诵经的时候才能做功夫，念佛的时候才能做功夫，那我们的生活应该很多的时间我们都做不上功夫呢。我们要煮一锅好饭是不是要持续的加热、持续的加温呢？煮一下就凉了，煮一下就凉了，这个饭煮起来好吃吗？所以我认为净慧老和尚提倡生活禅，这是抓到了佛法的本质，修行的本质，就是修行的本质就在日用生活之中，所以这个明相应触，我们后来看到中国的天台宗讲了一念三千哪，就是你动一个念头，在过去、现在、未来的作用，在十法界起作用，一念三千。所以你说修行从哪里切入？每一个当下都可以切入。比如说我从现在开始，师父教我们行禅，我走路的时候，我每一步有感觉，不但是走路有感觉，对呼吸有感觉，有觉知。昨天我听到一个同学讲做梦的问题，西藏的佛教那里有一套修行方法叫《睡梦瑜伽》。我没有什么修行，不过我在比较好的一种禅修状态的时候，我很清楚的体验到醒睡一如，就是在睡眠中也一样念念分明，你一定说，念念分明还睡得着吗？就是念念分明才睡着了。我们一般人都是昏昏沉沉的睡着了，是不是？为什么？你功夫没到哇！最糟糕的事情就是什么？很累的睡着了。我现在告诉你，很累的睡着了，昏昏沉沉睡着了，有一天你就会很累的死掉，昏昏沉沉的死掉，然后不知道死到哪里去。所以我跟你讲，你把日常生活中的明相应触修得好了，我现在告诉你，入睡的过程跟死亡的过程是一样的，所以大修行的人在做功夫的时候，他入睡的过程，他还在做功夫。前天晚上我们分组讨论的时候，有位同学提到他因为亲人的去世，在读一个藏人叫索甲仁波切的开示，索甲仁波切是我的很熟的朋友，有一次索甲仁波切到台湾去他特别提到一个观念说：如果你想知道你以后要怎么死，那么就问问你现在怎么活，怎么死跟怎么活是一件事情，不是两件事。为什么呢？如果你现在日常生活很吝啬的，什么都舍不得，什么都放不下，哪一天你要死的时候，你也一样放不下呀。要考虑怎么埋葬，火葬呀、水葬呀、土葬呀，你是当事人，可是你没有发言权，没有人听得到你的声音。你那个时候怎么办？你很着急，可是没有人理你。你懂我的意思吗？你在遗嘱上面写得很清楚，说什么钱你给谁，哪一栋房子你给谁，可是具体执行这些东西的人动手脚，你也没有发言权，你那个时候找律师也来不及。你什么事情都有挂碍，你冥冥之中什么事情都有挂碍，如果你平常很放得下，看得开，凡事过去就好，你走的时候也是过得去就好啊！你的孩子们在那边讨论说，是要火葬，要土葬的，还不都是一样。你懂我意思吗？所以If you want to know how to die，you shouldknow how to be？
同样的，我希望同学们注意，生活中有这些习惯不要发生，第一个上厕所不能看报纸，上厕所看报纸就是养成一种生活中不专注的习惯，跟禅是背离的；第二个吃饭的时候不要看电视，我看现在台湾很多地方，餐桌旁边如果不摆电视，那一桌饭吃不下去。你看看家里的人一起吃饭的时候，旁边还…
《十六届：禅茶一日 二(游祥州教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…