..续本文上一页态去看待。理解了还要包容，然后我们时时都要感恩。感恩也是一种平常心、平等心的体现，因为在这个世界上人与人之间、人与物之间其实都是相互关照的，人人为我、我为人人的。所以感恩不仅仅是他为我做了什么我才感恩，乃至于我为他做了什么我也要感恩，因为他给了我一个为他服务的机会。这也是无分别，不要分别于你给我服务，还是我给你服务。如果你为我服务我要感恩你，我为你服务应该你感恩我，我不再感恩你，还是有分别。所以不管你给我服务我要感恩，我给你服务我也要感恩，自他无别。然后要惜缘，缘也是平等无分别的一种境界。我们今天聚在一起就是一个缘。俗话讲：“结缘总比结怨好。”结个缘总比结个怨好，所以，我们无缘要去结缘，有缘要惜缘，要珍惜。在座的今天能够坐在一起，那就是在座的一个缘分。夏令营期间，我们要珍惜这个缘份，要消除种种的分别心。我跟你好，跟他就远一点，这样不好。当然我们是有亲有近有疏有远啦，这是客观存在的，但是在我们心里面要亲疏远近都一样，这就是一种平常心。
所以我想，这次主题是平常心是道，可以从这两个方面去体会它。是一种认识，一种对道的认识，要认识到，道是最平凡的，道就在我们日常生活中。第二个，平常心是道，这是一种心态，一种无分别的心态，最低来讲要做到八风吹不动。而对他、对物来讲，要做到理解、包容、感恩、惜缘这几点。如果我们在这次夏令营期间，对生活禅能有所了解，对什么是道有所领悟，那么我想，这七天对大家就是一笔最丰富的精神资产。
下面大家如果有什么想问的，我们可以再交流交流。
营员一：楼老师，我想问，我以前看过康德的东西，您认为平常心是道是不是一种先天综合判断，如果是，按照佛家的说法，它似乎又是一种先验的思维。
楼教授：我大概听明白了，你是按照逻辑判断的角度来分析这个问题，是先天综合判断，还是先验的思维理念。我们这个逻辑从某种意义上来讲，从现实现象抽离出来后离开了现实来讲，所以很多时候我们有先验、先天啊等等这些说法。我想对个体来讲，存在先天先验的；可是对人类群体来讲，我认为不存在先天和先验的问题。任何一个判断，都是人类群体在生活实践当中积累起来、总结出来的，没有说在人类没有之前，就有这个东西，我想是不可能的。但对于个体来讲，他来到世界之前，这些观念就已经形成，所以对个体来讲，是存在先天先验的。所以一定要分清楚。恕我大胆冒昧地说，我们过去的逻辑理论忽视了这个东西，所以把它说成是先验的，好像没有人类之前就有的。比如说，我们批判孟子，说他是人性善，人生来就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是先验的，其实不是。因为没有人类之前，会有这个恻隐之心吗？需要这种恻隐、羞恶之心吗？没有吧。动物有什么羞恶之心吗？只有人类出现后，才有了这个知道什么该做，什么不该做。所以这种概念，其实是在人类实践中间总结出来的。我怎么样跟动物之间区别开来？孟子讲，人跟动物的差别，“几希也”，一点点的。一点点的差别在什么地方？在我看来，就是动物没有羞耻心而人有。所以这个东西形成以后，对于后来的人来讲就有一种先验性，也可以讲，这东西不是他的经验总结出来的。所以平常心也是在人类的生活实践中间，由于有许多不平常心去对待，结果给自己带来了无穷无尽的痛苦和烦恼，所以人们才总结出要用平常心来对待这些事情，要保持一颗平常心。所以我觉得它不是抽象的先天的综合判断，而是人类后天的实践经验的归纳总结，对于没有这样体会的人它可能是先验的。我不知道这样认识对不对。
营员二：楼教授，您好！我有两个问题想问。刚才您谈到：佛教可以修身养性，而道家也讲顺其自然、修身养性；佛教比较重视人内心的修养，儒家除了人与人之间的关系之外，也比较重视内心的修养。作为一个哲学的学者，您是如何看待儒释道三者的关系？
第二个，道家老子说“为学日益，为道日损”，学得越多，干扰越多。假如我们学习儒释道，如果没有诚心，就不可能深入地去理解他们，如何解决这种困惑？
楼教授：第一个问题，我是这么来看，不光中国的儒释道三教是可以汇通的，甚至世界所有文化都是可以汇通的。因为人同此心，心同此理。中国南宋思想家陆九渊讲“人同此心，心同此理”，“东海有圣人出，人同此心，心同此理；西海有圣人出，人同此心，心同此理。”因为人类有人类共同的问题，人们从不同的角度去探讨天、地、人三者之间的关系，人生长在天地之间嘛。怎么对待天、地？人和天地之间究竟怎么样一个关系？地也代表了万物，地生万物嘛，也就是处理人和万物之间的关系。其实所有人类所探讨的问题，无外乎天地人的关系。在中国文化中形成了以儒释道为主体的多元文化，当然中国文化绝对不仅仅是儒释道。
西方文化发展中一度出现过某种文化占主体、独断的地位，比如欧洲中世纪基督教文化占主体的地位。但中国历来都是多元的，其中主要是儒释道，而这三教历来就是相辅相成、相互配合的。有一种说法：以儒治国，以道治身，以佛治心。这三个治的方向，我觉得很有意思，恰恰针对了人类所面对的几个重大关系、重大问题。人在天地间生存要面对几大关系要处理，但是汇总起来有三个关系一定要处理。哪三个关系？一是人与天地万物的关系要处理，如何处理好？一个是人与人之间的关系要处理，如何处理好？一个是人自身的身心关系要处理，如何处理好？
中国文化儒释道三教大概就在这三个方面，创造了一些处理这三大关系的理念。儒家主要处理人与人之间的关系；道家主要处理人和天地万物，或者说人与自然的关系；佛教主要是处理人的身心的关系。当然，这也只是从侧重点来讲，并不是说，儒家只能处理人与人之间的关系，它就处理不好人自身的身心关系，就处理不好人与万物的关系，不是这个意思，而是说侧重点。儒家也有养生修身等方面的内容，也强调人要顺应自然、万物，不违农时。春天不能去捕鱼、砍柴，因为这是万物生长的季节。要仁民还要爱物，“民吾同胞，物吾与也”(见张载《西铭》)，老百姓是我的同胞兄弟，天地万物和我也是一体的，万物都跟我同类，都是天地所生之物，所以既要仁民也要爱物。所以儒家的思想同样可以处理这些。但是我们说三教配合，从这三个角度配合来解决我们人类所面临的各种关系，其中主要是这三大关系，所以当然可以融通。所以在我的想法中间，这三教是可以并存的，在中国文化中，几千年来也是并存的，也是可以相互配合的。这是第一个问题。
第二个问题，老子的“为学日益，为道日损”。为道如果没有为学的基础，你的为道也不行；可是为学日益以后呢，如果你不能够去超越它的话，那你也不能得到这个道。所以，为学是做加法，为道是做减法，一加一减。可是其中的关键是，把握掌握的知识。为学是掌握知识的过程，知识越丰富越好，但如果积累多了，不能从知识中跳出来的话，怎么叫跳出来呢？就是你能把握运用这个知识，而且你还能够去运用这个知识而不是做知识的奴隶。所谓“为道日损”，你要把握这个道，就是要从掌握的知识里去实践、体悟、提炼，把精髓的东西提炼出来，把枝枝节节的东西淘汰掉，所以它就是个损的过程、减少的过程。这两个东西并不是矛盾。可是如果知识多了而不能去运用它，你就会成为知识的奴隶，那你永远得不了道。知识是个静态的东西，是局部的；而智慧呢，得道一定要有智慧，智慧是动态的，是整体的。
所以过去有个口号，知识就是力量。从一个意义上讲也没有错，但你如果不能超越这个知识去运用这个知识，那么可能这个知识越多越成为你的累赘。所以我觉得应该说：智慧才是力量。因为智慧就是对知识的一种把握、运用，知识只有运用了才有力量，知识如果没有运用那它是死的。所以这个为学是一个不断积累的过程，为道是一个不断把握它根本精神的过程，所以我想这两个不应该给它矛盾起来。我们只有知识多了能够融汇贯通，才能高屋建瓴。我们如果知识很窄，很片面，那我们看不到全面。因为现在世界越来越相互关联在一起，所以知识面广是非常重要的，但又需要从这里面跳出来。所以我想这两个方面需要结合。
另外，我想再强调一点，为学不是光读一点书。我们既要读有字之书，更要读无字之书。什么是无字之书？所谓的无字之书，就是我们的生活、我们的社会。光有书本上的知识是不够的，必须要懂得生活、懂得社会。这样我们才能够从书本的束缚中间摆脱出来，才能真正地体会知识的意义。我想这个问题是不是这样？
楼教授：我再补充一点，今天进门时给大家发的一篇东西，叫《佛法箴言》，里面一共是62条，是我去年为今年准备的一本《周历》。从佛教里选的一些名言，我把这些叫作《佛法箴言》。我选这些东西其实有几个想法，一个是想让大家了解我们的佛法就在生活中，佛法不是离开我们生活的东西。第二是要我们了解佛法是要落实到我们自己身上去的。佛法是一种强调自力解脱的，要特别让我们了解佛法不是一种迷信。我们现在很多人误解佛教，认为是一种迷信。其实呢，有很多高僧曾经讲过：佛教，不怕不信，就怕迷信。为什么呢？你迷了以后你就不动脑筋了，你说怎么样我就怎么样。所以佛教提倡一种怀疑的精神，尤其是禅宗，禅宗非常强调你要觉悟一定要先起疑情。在我的课堂上，也有学生问禅宗讲的疑情怎么理解？因为很多人没有接触过佛教，首先我就开了个玩笑，我说这个疑情不是移情别恋的移情，这是怀疑之情——疑情。禅宗讲，你要悟，一定要起疑情，有大疑才能有大悟，小疑只能小悟，不疑不悟。所以佛教不是讲迷信，尤其是禅宗有四个信仰的特点：一是正信，正信什么？正信因果；二是智信，智慧的智，启迪我们的智慧，用我们自己的智慧来了悟人生、参透人生；三是自信，依靠自己的力量来解脱自己；四是实信，落实到我们的生活中间去。是实践的信，而不是理念上的信；是实践中的信，是要来改变我们生活的。
所以我昨天在开幕式上讲，佛法，实际上就是一种活法。通过学佛，通过修禅，我们去寻找一种新的活法，改变我们现在的活法。那么是一种什么活法呢？我昨天讲，是一种自在的活法。要做到自在的活法，就要我们能够舍得、放下，只有舍得、放下，我们才能得到自在，自在地活。要舍得放下，就先得看破。佛教里讲：执著名相就看不破；执我为本就放不下。所以我们要不受名相的束缚，刚才我讲的八风就是名相。我们如果能看破这个，不受名相束缚；我们如果不是执我为本的话，把自我也就能放下。所以能看破就能舍得，舍得就能放下，放下就能自在。
《十八届：佛法，就是一种生命的活法(楼宇烈)》全文阅读结束。