..續本文上一頁態去看待。理解了還要包容，然後我們時時都要感恩。感恩也是一種平常心、平等心的體現，因爲在這個世界上人與人之間、人與物之間其實都是相互關照的，人人爲我、我爲人人的。所以感恩不僅僅是他爲我做了什麼我才感恩，乃至于我爲他做了什麼我也要感恩，因爲他給了我一個爲他服務的機會。這也是無分別，不要分別于你給我服務，還是我給你服務。如果你爲我服務我要感恩你，我爲你服務應該你感恩我，我不再感恩你，還是有分別。所以不管你給我服務我要感恩，我給你服務我也要感恩，自他無別。然後要惜緣，緣也是平等無分別的一種境界。我們今天聚在一起就是一個緣。俗話講：“結緣總比結怨好。”結個緣總比結個怨好，所以，我們無緣要去結緣，有緣要惜緣，要珍惜。在座的今天能夠坐在一起，那就是在座的一個緣分。夏令營期間，我們要珍惜這個緣份，要消除種種的分別心。我跟你好，跟他就遠一點，這樣不好。當然我們是有親有近有疏有遠啦，這是客觀存在的，但是在我們心裏面要親疏遠近都一樣，這就是一種平常心。
所以我想，這次主題是平常心是道，可以從這兩個方面去體會它。是一種認識，一種對道的認識，要認識到，道是最平凡的，道就在我們日常生活中。第二個，平常心是道，這是一種心態，一種無分別的心態，最低來講要做到八風吹不動。而對他、對物來講，要做到理解、包容、感恩、惜緣這幾點。如果我們在這次夏令營期間，對生活禅能有所了解，對什麼是道有所領悟，那麼我想，這七天對大家就是一筆最豐富的精神資産。
下面大家如果有什麼想問的，我們可以再交流交流。
營員一：樓老師，我想問，我以前看過康德的東西，您認爲平常心是道是不是一種先天綜合判斷，如果是，按照佛家的說法，它似乎又是一種先驗的思維。
樓教授：我大概聽明白了，你是按照邏輯判斷的角度來分析這個問題，是先天綜合判斷，還是先驗的思維理念。我們這個邏輯從某種意義上來講，從現實現象抽離出來後離開了現實來講，所以很多時候我們有先驗、先天啊等等這些說法。我想對個體來講，存在先天先驗的；可是對人類群體來講，我認爲不存在先天和先驗的問題。任何一個判斷，都是人類群體在生活實踐當中積累起來、總結出來的，沒有說在人類沒有之前，就有這個東西，我想是不可能的。但對于個體來講，他來到世界之前，這些觀念就已經形成，所以對個體來講，是存在先天先驗的。所以一定要分清楚。恕我大膽冒昧地說，我們過去的邏輯理論忽視了這個東西，所以把它說成是先驗的，好像沒有人類之前就有的。比如說，我們批判孟子，說他是人性善，人生來就有恻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這是先驗的，其實不是。因爲沒有人類之前，會有這個恻隱之心嗎？需要這種恻隱、羞惡之心嗎？沒有吧。動物有什麼羞惡之心嗎？只有人類出現後，才有了這個知道什麼該做，什麼不該做。所以這種概念，其實是在人類實踐中間總結出來的。我怎麼樣跟動物之間區別開來？孟子講，人跟動物的差別，“幾希也”，一點點的。一點點的差別在什麼地方？在我看來，就是動物沒有羞恥心而人有。所以這個東西形成以後，對于後來的人來講就有一種先驗性，也可以講，這東西不是他的經驗總結出來的。所以平常心也是在人類的生活實踐中間，由于有許多不平常心去對待，結果給自己帶來了無窮無盡的痛苦和煩惱，所以人們才總結出要用平常心來對待這些事情，要保持一顆平常心。所以我覺得它不是抽象的先天的綜合判斷，而是人類後天的實踐經驗的歸納總結，對于沒有這樣體會的人它可能是先驗的。我不知道這樣認識對不對。
營員二：樓教授，您好！我有兩個問題想問。剛才您談到：佛教可以修身養性，而道家也講順其自然、修身養性；佛教比較重視人內心的修養，儒家除了人與人之間的關系之外，也比較重視內心的修養。作爲一個哲學的學者，您是如何看待儒釋道叁者的關系？
第二個，道家老子說“爲學日益，爲道日損”，學得越多，幹擾越多。假如我們學習儒釋道，如果沒有誠心，就不可能深入地去理解他們，如何解決這種困惑？
樓教授：第一個問題，我是這麼來看，不光中國的儒釋道叁教是可以彙通的，甚至世界所有文化都是可以彙通的。因爲人同此心，心同此理。中國南宋思想家陸九淵講“人同此心，心同此理”，“東海有聖人出，人同此心，心同此理；西海有聖人出，人同此心，心同此理。”因爲人類有人類共同的問題，人們從不同的角度去探討天、地、人叁者之間的關系，人生長在天地之間嘛。怎麼對待天、地？人和天地之間究竟怎麼樣一個關系？地也代表了萬物，地生萬物嘛，也就是處理人和萬物之間的關系。其實所有人類所探討的問題，無外乎天地人的關系。在中國文化中形成了以儒釋道爲主體的多元文化，當然中國文化絕對不僅僅是儒釋道。
西方文化發展中一度出現過某種文化占主體、獨斷的地位，比如歐洲中世紀基督教文化占主體的地位。但中國曆來都是多元的，其中主要是儒釋道，而這叁教曆來就是相輔相成、相互配合的。有一種說法：以儒治國，以道治身，以佛治心。這叁個治的方向，我覺得很有意思，恰恰針對了人類所面對的幾個重大關系、重大問題。人在天地間生存要面對幾大關系要處理，但是彙總起來有叁個關系一定要處理。哪叁個關系？一是人與天地萬物的關系要處理，如何處理好？一個是人與人之間的關系要處理，如何處理好？一個是人自身的身心關系要處理，如何處理好？
中國文化儒釋道叁教大概就在這叁個方面，創造了一些處理這叁大關系的理念。儒家主要處理人與人之間的關系；道家主要處理人和天地萬物，或者說人與自然的關系；佛教主要是處理人的身心的關系。當然，這也只是從側重點來講，並不是說，儒家只能處理人與人之間的關系，它就處理不好人自身的身心關系，就處理不好人與萬物的關系，不是這個意思，而是說側重點。儒家也有養生修身等方面的內容，也強調人要順應自然、萬物，不違農時。春天不能去捕魚、砍柴，因爲這是萬物生長的季節。要仁民還要愛物，“民吾同胞，物吾與也”(見張載《西銘》)，老百姓是我的同胞兄弟，天地萬物和我也是一體的，萬物都跟我同類，都是天地所生之物，所以既要仁民也要愛物。所以儒家的思想同樣可以處理這些。但是我們說叁教配合，從這叁個角度配合來解決我們人類所面臨的各種關系，其中主要是這叁大關系，所以當然可以融通。所以在我的想法中間，這叁教是可以並存的，在中國文化中，幾千年來也是並存的，也是可以相互配合的。這是第一個問題。
第二個問題，老子的“爲學日益，爲道日損”。爲道如果沒有爲學的基礎，你的爲道也不行；可是爲學日益以後呢，如果你不能夠去超越它的話，那你也不能得到這個道。所以，爲學是做加法，爲道是做減法，一加一減。可是其中的關鍵是，把握掌握的知識。爲學是掌握知識的過程，知識越豐富越好，但如果積累多了，不能從知識中跳出來的話，怎麼叫跳出來呢？就是你能把握運用這個知識，而且你還能夠去運用這個知識而不是做知識的奴隸。所謂“爲道日損”，你要把握這個道，就是要從掌握的知識裏去實踐、體悟、提煉，把精髓的東西提煉出來，把枝枝節節的東西淘汰掉，所以它就是個損的過程、減少的過程。這兩個東西並不是矛盾。可是如果知識多了而不能去運用它，你就會成爲知識的奴隸，那你永遠得不了道。知識是個靜態的東西，是局部的；而智慧呢，得道一定要有智慧，智慧是動態的，是整體的。
所以過去有個口號，知識就是力量。從一個意義上講也沒有錯，但你如果不能超越這個知識去運用這個知識，那麼可能這個知識越多越成爲你的累贅。所以我覺得應該說：智慧才是力量。因爲智慧就是對知識的一種把握、運用，知識只有運用了才有力量，知識如果沒有運用那它是死的。所以這個爲學是一個不斷積累的過程，爲道是一個不斷把握它根本精神的過程，所以我想這兩個不應該給它矛盾起來。我們只有知識多了能夠融彙貫通，才能高屋建瓴。我們如果知識很窄，很片面，那我們看不到全面。因爲現在世界越來越相互關聯在一起，所以知識面廣是非常重要的，但又需要從這裏面跳出來。所以我想這兩個方面需要結合。
另外，我想再強調一點，爲學不是光讀一點書。我們既要讀有字之書，更要讀無字之書。什麼是無字之書？所謂的無字之書，就是我們的生活、我們的社會。光有書本上的知識是不夠的，必須要懂得生活、懂得社會。這樣我們才能夠從書本的束縛中間擺脫出來，才能真正地體會知識的意義。我想這個問題是不是這樣？
樓教授：我再補充一點，今天進門時給大家發的一篇東西，叫《佛法箴言》，裏面一共是62條，是我去年爲今年准備的一本《周曆》。從佛教裏選的一些名言，我把這些叫作《佛法箴言》。我選這些東西其實有幾個想法，一個是想讓大家了解我們的佛法就在生活中，佛法不是離開我們生活的東西。第二是要我們了解佛法是要落實到我們自己身上去的。佛法是一種強調自力解脫的，要特別讓我們了解佛法不是一種迷信。我們現在很多人誤解佛教，認爲是一種迷信。其實呢，有很多高僧曾經講過：佛教，不怕不信，就怕迷信。爲什麼呢？你迷了以後你就不動腦筋了，你說怎麼樣我就怎麼樣。所以佛教提倡一種懷疑的精神，尤其是禅宗，禅宗非常強調你要覺悟一定要先起疑情。在我的課堂上，也有學生問禅宗講的疑情怎麼理解？因爲很多人沒有接觸過佛教，首先我就開了個玩笑，我說這個疑情不是移情別戀的移情，這是懷疑之情——疑情。禅宗講，你要悟，一定要起疑情，有大疑才能有大悟，小疑只能小悟，不疑不悟。所以佛教不是講迷信，尤其是禅宗有四個信仰的特點：一是正信，正信什麼？正信因果；二是智信，智慧的智，啓迪我們的智慧，用我們自己的智慧來了悟人生、參透人生；叁是自信，依靠自己的力量來解脫自己；四是實信，落實到我們的生活中間去。是實踐的信，而不是理念上的信；是實踐中的信，是要來改變我們生活的。
所以我昨天在開幕式上講，佛法，實際上就是一種活法。通過學佛，通過修禅，我們去尋找一種新的活法，改變我們現在的活法。那麼是一種什麼活法呢？我昨天講，是一種自在的活法。要做到自在的活法，就要我們能夠舍得、放下，只有舍得、放下，我們才能得到自在，自在地活。要舍得放下，就先得看破。佛教裏講：執著名相就看不破；執我爲本就放不下。所以我們要不受名相的束縛，剛才我講的八風就是名相。我們如果能看破這個，不受名相束縛；我們如果不是執我爲本的話，把自我也就能放下。所以能看破就能舍得，舍得就能放下，放下就能自在。
《十八屆：佛法，就是一種生命的活法(樓宇烈)》全文閱讀結束。