打开我的阅读记录 ▼

慧灯之光九 《缘起赞》略释▪P7

  ..续本文上一页世界。

  实际上,我们一直都生活在这样一个庞大的虚幻世界当中,这个世界并不是任何鬼神制造的,而是我们自己的幻觉。只要能够解决幻觉的问题,虚幻的世界一定会土崩瓦解。瓦解的那一天,也就是我们成佛的那一天。

  见相违不成,此于尊教法,

  如何能了知?

  虽然佛陀讲的缘起,是真实存在的,但在除了我们看得见的因缘之外,还有一个更深层次的因缘,就是我们自己内心的作用,其中也包括了前世善恶业力的作用。这就是佛教的世界观,其中没有任何信仰的成分,是谁也无法否定的事实。但那些认为缘起自相矛盾与不成立的人,又怎么能够了解释迦牟尼佛的深奥教法呢?根本不可能!

  一般来说,有两种人会反驳缘起性空的说法,其中一种人会说不可能,另外一种人会说这种观点自相矛盾。这两种不同的声音一个来自于教内,一个来自于教外。

  “相违”,是来自于教内的声音。也即小乘佛教一切有部和经部,再加上一部分唯识宗行人的观点。他们认为,这种说法是自相矛盾的。虽然他们也承认缘起, 但他们对缘起这两个字的解释是不一样的。

  举一个例子,前面讲《稻秆经》当中的“如来出现,若不出现,法性常住”这句话,从小乘一切有部到大圆满,各个宗派解释的方法都是不一样的,因为每个教派对佛陀教法的理解程度有着高低之分。

  大多数一切有部行者的理解是:释迦牟尼佛出现也好,不出现也好,自然规律是恒常存在的,外在的和内在的因果始终常住。

  唯识宗认为:法性,即佛性。但他们所谓的佛性,是指阿赖耶识中的一种能量。他们认为这句话说的是:如来出现也好,不出现也好,阿赖耶识是恒常存在的。

  自空中观认为这句话说的是:如来出现也好,不出现也罢,世界恒常是空性的。

  他空中观认为这句话说的是:如来出现也好,不出现也罢,如来藏永远都是存在的。

  密法认为这句话说的是:如来出现也好,不出现也罢,世界的本质永远都是清净的佛的坛城。

  所有的结论,都不能说谁错谁对,因为除了佛的境界以外,没有一个绝对的错误和绝对的真实。但相对而言,却是后后的结论胜于前前。与后面的解释相比,前前的解释就显得比较皮毛了。所以,听经闻法,必须要找到一个具德的善知识,仅靠自己理解,就根本无法领会佛的真正密意。藏传佛教非常重视传承的原因,也在于此。一旦传承断层,佛陀的密意就无法完全通达。所以,藏传佛教规定,如果没有传承,我们就只能念和看,而不允许讲解。

  同样,唯识宗以下的宗派虽然承认缘起,但他们对缘起的认识是有所保留的。唯识宗认为:物质世界是虚幻的、不存在的,可以说既是缘起,也是幻觉;精神层面的贪、嗔、痴等情绪,也可以说是既虚幻,也缘起,但阿赖耶识却不是虚幻的。如果用缘起这两个字来判断一切事物是虚幻的,就有自相矛盾的问题存在。阿赖耶识就不可能既是缘起又是实有,所以不能说所有的缘起都是虚幻,否则就自相矛盾了。

  “不成”,是来自教外的声音。除了佛教以外的外道徒,以及我们这样的普通人,在没有懂得缘起理论的时候,也会不承认缘起性空。

  我们以前都认为:稻种会产生稻芽,稻种产生稻芽不可能是虚幻的。稻种和稻芽是实在、实有、真实的东西。从稻种当中产生稻芽,也是真实的。

  只有中观以上的教派,才能真正理解佛的缘起道理,所以我们要学中观。如果不了解缘起性空,就无法推翻我们的无明,也就无法断除轮回,这是多么大的损失啊!

  所以,从严格的意义来讲,阿罗汉还没有完全脱离轮回,因为十二缘起的完全停止,是在成佛的时候。虽然阿罗汉不会像我们普通人一样造业,不会不自由地流转轮回、受尽磨难,但仍然没有完全超越轮回,因为他们还没有彻底证悟缘起性空。

  尊许若时见,空即缘起义,

  性空与成立,作所作无违。

  释迦牟尼佛承许:什么时候能够证悟空即是缘起,除了空以外,没有缘起;除了缘起以外,没有空。性空与成立,性空与所作都圆融一味、毫不相违,那我们就证悟了。

  “作所作”是指什么呢?比如说,我们写字的时候,字就是所作,写就是作;画图的时候,绘画就是作,画出来的图像就是所作。

  平时在我们的概念当中,如果有作与所作,就绝对不是空性。因为字是真实的,所以我可以写;因为写字的动作,是我手和笔的运动,是实实在在的,所以我才能在白纸上写出东西。空性和作所作,绝对是矛盾的。凡是有作和所作,就不是空性;凡是空性的,就不可能有作和所作。

  在证悟空性之后,就能理解空性与成立,性空与作所作是不矛盾的。虽然是空性,但也可以有作和所作;在有作和所作的情况下,同时也是空性。就像在电子显微镜下看不到砖头,而只能看到一个个亮点状的原子,但在现实生活中,我们却可以用砖头去砌墙,用泥巴去做砖。显微镜下的不存在砖头,与现实生活中存在砖头之间并不矛盾一样。

  我个人认为,现代物理的产生,给我们带来一种非常好的解读佛经的渠道。我们今天用现代物理学的结论来给大家讲佛经,大家一下子就能明白。因为正确的科学成果谁也不敢否定,没有任何辩论的余地,谁都不敢冒犯科学。

  但对追求金钱、名利的人来说,这些道理不但没有用,而且是很令人扫兴的。中观理论一旦参与到我们的生活当中,就会给我们带来不安全的因素。因为我们还是希望金钱、名利都存在,不想一切都化为肥皂泡,那我们会很失望的。

  当年阿底峡尊者给两个戒律各方面非常不错的小乘修行人讲人无我的时候,他们两个都非常高兴,希望阿底峡尊者进一步讲解。没想到当阿底峡尊者讲到一切都是空性的时候,两个人连忙用手盖住耳朵,请求阿底峡尊者不要再讲。这是为什么呢?就是因为这些理念会给他们带来不安全因素。

  同样,希望有今生来世,生生世世都能拥有更多财富与享受的人,也许不愿意听空性,因为这是非常大的威胁。

  针对这种根机的众生,释迦牟尼佛就分开讲了人天乘。根本不说什么人无我、法无我。只是讲断恶行善,不能杀、盗、淫、妄,如果杀、盗、淫、妄,一定会堕地狱、会痛苦等等。

  为什么密宗分九乘次第呢?就是因为有不同根机的众生。虽然众生的根机成千上万,但归纳起来,大致分为九种。

  对寻求解脱的人来说,理解并接受空性,是越早越好。

  若见反彼者,空则用不成,

  有用则无空,堕苦恼险处。

  如果见解与前者相反:认为空性和作所作,是相违而不能圆融的。凡是空性的东西,都没有“用”,也即没有作和所作;凡是有用,也即有作与所作的东西都不空,都是真实的,就会堕入极端的边——断边和常边。

  认为凡是存在的东西都是不灭的、不空的,这就是常见;凡是没有、空性的东西,永远都不可能有作和所作,这叫做断见。一旦堕入常见和断见的两边,就无法证悟缘起。如果不证悟缘起,就会在轮回中经历无数的痛苦和烦恼。

  是故于尊教,极赞见缘起。

  所以,世尊释迦牟尼佛在教法中,一再浓墨重彩地称赞证悟缘起。

  《稻杆经》当中曾讲过一个公案:有一天,释迦牟尼佛在农田里看见一根稻秆,然后就对眷属们说,“众比丘,若见因缘,彼即见法。” 诸位比丘啊,如果见到了因缘,那就是见到了法。“若见于法,即能见佛。”如果见到了法,那就是见到了佛。此处的“佛”,不是肉眼所见的释迦牟尼佛,而是指心的本性空性法身佛,这也是真正的佛。

  《金刚经》当中讲过:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”如果认为释迦牟尼佛是有色、有形、有相、有声的佛,就已经堕入了邪道,永远都不能看见真正的如来。因为真正的佛,就是心的本性、光明、如来藏。

  前面已经介绍了缘起的本质,那么,释迦牟尼佛是怎样证悟缘起与宣讲缘起的呢?佛陀所宣讲的缘起本身是怎样的?缘起的标准是什么?要达到什么样的境界,才叫做证悟缘起呢?

  彼亦非皆无,及以自性有。

  “彼”,是指缘起。什么样的东西叫做缘起呢?缘起的空要达到什么样的标准呢?第一,“非皆无”。不是一无所有的空,不是没有现象的单空,不是诸如虚空、太空之类的,远离现象的那些凡夫认为是空性的空性。第二,“以自性有”。也不是有自性的。

  平时我们会认为,空就是一无所有,没有任何东西。譬如,一个容器里面没有任何东西,我们会说这个容器是空的。一张桌子上面没有看到任何东西,我们会认为桌子上面是空的。其实,这都不是我们的视觉看到了空,而是我们的视觉没有看到别的东西,所以会认为自己看到了空。没有任何现象,就是我们所认为的空。

  但这不是标准的缘起的空。缘起的空,是离不开现象的。因为现象的本质是空,所以叫做空,它已经超越了普通人所理解的空的层面。

  普通人会认为,桌子、楼房、砖头、石头,是实实在在的东西,不会认为它们是空的。意识不会确定它们是空的,我们的感官更无法断定它们的空,所以我们认为,它们都是不空的,是存在的东西。但从缘起的理论来讲,我们所谓的实实在在的东西实际上就是空的。

  中观告诉我们,空性的空,不是我们的感官能够接触到的空,因为这种空本身就不是物质,也不是光。

  “以自性有”,所谓“自性”,就是不空,真实、实有。虽然在任何时间与空间当中,都没有这样的东西。但因为我们的无明,却会让我们认为,桌子、砖头等等是实有的。我们的眼睛只能看到宏观世界的最表面,无法识别最细微的层面,看不到它们的运动,更看不到它们的空性。

  因明认为,我们的视觉、听觉等五官觉受,以及我们内在的第六意识,实际上是一体的,叫做精神。精神借助不同感官的力量,从而感知世界。耳朵,可以听到声音;眼睛,可以看到物体的颜色、形状;鼻子,可以闻到气味等等。当眼睛看到,耳…

《慧灯之光九 《缘起赞》略释》全文未完,请进入下页继续阅读…

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net