..续本文上一页同。轻的能感三善道，恶的必定堕三恶道。所以地狱，是造极重的恶。饿鬼道就比较轻一点，畜牲就更轻，都是十恶业所感。
这就说明了西方极乐世界没有造十恶业的人，所以没有三恶道。我们这个世间为什么有三恶道？因为很多人造十恶业，所以才感得恶道的果报。这是我们要注意的，也是我们应当要学习的。
我们知道念佛的功德不可思议，念佛能够得一切诸佛本愿威神的加持。从密宗上来说，念佛得一切诸佛如来的灌顶，这是真的。《无量寿经》上讲，一切诸佛天天给你灌顶，但自己不知道。特别是诚心诚意念佛的时候，得一切诸佛灌顶。所以这个法门真正不可思议。因此我们一定要避免造十恶业，一定要晓得人生很短，几十年的光阴一弹指就过去了。年岁越大，感触就越深。我们做个检讨，这一生到这个世间来做了些什么？大多数人一回想，这一生空过了。这是真的，到头来一无所获，真是佛在经上说的：“万般将不去，唯有业随身”。一生造作许多的罪业，造作许多的过失，那又何苦来？这是一个非常严肃的问题。
我们今天明白了，觉悟了。如果不觉悟，怎么会来听经？怎么会念佛？觉悟有程度浅深的差别。希望我们觉悟由浅而深，从今而后不造恶业；不但不造，心里恶念都没有。念头起来怎么办？马上换成阿弥陀佛。把念头转在佛号上面，把念头转在经典上。所以我劝大家经要念三千遍。为什么念这么多遍？使记忆深，念头一起来，想经典里的教训，想西方极乐世界的状况，把念头转过来，真正能做到“忆佛、念佛，现前当来，必定见佛”。把念头从这里转。如果经典不熟，就随著妄想去了，收不回来，转不过来。这就是读经的重要性。所以读经现在在美国、在台湾、在南洋、在中国大陆，有不少人超过一万遍。我听了非常欢喜，这样才真正能进入修学状况。也就是寂跟照的状况。
“寂、照”是无限深，有那么一点，就得受用了。这两字要相应一点，就的确是人生最高的享受。心地清净、智慧、聪明。“照”就是智慧，无论是眼见、耳听，跟从前决定不一样，看得清楚。对于一切法，邪正、是非、善恶，有能力辨别。虽然有能力辨别，但心是清净的，心决不沾染，这是真功夫。有能力辨别，心地还沾染，不算功夫。必须心地不沾染，样样清楚，样样明了，这才是功夫。
所以十恶一定要断。三福里面讲“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”。所以西方极乐世界往生的，要以三福为修学的基础。现在我们就要开始认真努力去修学。
所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。
这是第二“不堕恶趣愿”。由此可知，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿望，念念希望帮助众生成佛，帮助一切众生得到究竟圆满的果证。这值得我们深深的反省。
我劝大家早课念这段经文，不是念完就算了，这没有用处。念了之后，捡讨我的愿像不像阿弥陀佛的愿？我的心像不像阿弥陀佛的心？阿弥陀佛用什么心、用什么愿对一切众生，我要向他学习。这样早课就没有白做。阿弥陀佛的心愿太大、太广了，我们学不来。学不来，天天学、月月学、年年学，就学会了。必须要积以岁月，才能慢慢把我们自私自利的念头转过来，与佛心、佛愿相同、相应，这就对了。
佛用平等心对待所有一切众生。没有对这个欢喜，对那个讨厌。我们最大的毛病，实在讲就是有好恶之心。难道我们就善、恶不分了？邪、正莫辨了？不是的。是善恶、邪正，照得清清楚楚，心地要干干净净。如果有好恶，心就不清净。对于恶人，我们要想方法感化他，要想方法教他觉悟。他实在不能接受，是缘不成熟。缘不成熟时，对待他，要敬而远之。我们对他恭敬，和他保持一个距离。这个距离，并不是永远保持，要看他的变化，想方法如何来接近他，如何来帮助他，如何来改变他。绝对不是舍弃他。佛氏门中不舍一人。所以一定要用清净心、平等心，来对待所有一切众生。这能看出他的慈悲、平等。
底下就举恶道，一般人最讨厌的“焰摩罗界”。“焰摩罗”就是鬼道。我们平常看到有一些做恶的人，鬼头鬼脑，人人都讨厌，确实令人痛恨。佛菩萨对他还是慈悲，因为佛菩萨知道他总有一天会觉悟，会回头的。从这个角度去看，做恶多端的人，我们也能饶恕，而不是很严厉的去责备他。他造的恶，必定受果报。果报是谁也不能代替的，佛菩萨也没办法替他受果报。果报是自作自受。佛菩萨看在眼里，生起怜悯之心，同情之心，如何帮助他？诸位要晓得，帮助他，就是教他觉悟。他要是不觉悟，佛菩萨一点方法都没有。他觉悟了，就能改过自新、回头是岸。幸福一定要自己求。福报一定是从善心、善行中得来的。
世出世间，如果我们仔细观察，总结论就是一个“因果”。因果是定律，善因一定有善果，恶因一定有恶报。人过分为自己著想，自私自利，迷惑颠倒，才造作许多罪业，受不善的果报。
觉悟的人跟一般人不一样，念念为众生著想，念念为社会著想。他得的善果是自然的。所以觉悟的人，心量就开扩了。迷惑的人心量很小，纵然修福，福报有限，中国人常讲“好福气”，福里有气受，享得不自在。为什么？因为心量太小，所以修的福里，有不清净的果报。心量广大的人，他就自在了。
造作五逆十恶之人，阿弥陀佛都能收容，都有雅量能包容他，“来生我刹”。这是一念回头，叫“忏悔往生”。我们在大经里看到，生到西方极乐世界，一种是修善积德，信、愿、持名，往生的。所以里面有三辈九品。另外一种是恶业造得很重，临命终时遇到善知识劝他；他悔改、发愿求生净土。他临终真正回头，真正忏悔，所以一念、十念也能往生，是忏悔往生。
也许你要问，他一生造这么重的罪，临终念这一句、两句佛号，也能往生，这不是太不公平了？这是因为你只看到这一生。这个人前生、前世你没看到，前世还有前世你也没有看到，你只看到他这一生。假如看到他前生、前世，就会同意，他应该往生。能有几个造恶的人，临终肯忏悔，肯回头？不容易。临终能忏悔，能回头，必定他过去生中是大修行人，有很大的善根的力量；这一生中都迷惑颠倒，临终遇到善友一提醒，他过去世的善根现前。那里是个个作恶的人临终都忏悔，都回头？
所以《无量寿经》上跟我们讲得很明白。我们在这一生能听到这个法门，能见到阿弥陀佛的相，能听到阿弥陀佛的名，都不是偶然的，而是过去生中累劫修的善因。像经上跟我们说的“无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来”，这样大的善根。我们既有这么大的善根，过去供养无量无边诸佛如来，为什么还不成就，今天还落得这个样子？就是放不下。一个是执、一个是情。情是迷。迷情只要有一点点，就产生障碍了。有妄想、有情执，所以才落到这个地步。
虽然落到这个地步，但是多生多劫善根的薰习，力量很大。只要有人提醒，它就起作用，何况还有佛力的加持。所以遇到这个法门，这一生中就有办法。遇到其他的法门，我们情执断不了，就出不了三界。我们今天念佛，情执还是断不了，为什么能往生？只要能把它暂时压住就行了。暂时把它伏住容易，断就难了。其他法门要断才能出三界。净宗法门教你伏住，就是用“阿弥陀佛”这句佛号把它伏住。在什么时候伏住？在临终往生那一刹那伏住，就管用了。
也许诸位听了，认为现在还可以不要伏，到临终再伏。这个理论上讲没错，但是到临终那一刹那，能不能伏住？是个问题。因此要想临终那一刹那，真的伏住，现在就要练习。天天练习，时时刻刻练习，临终才有把握。这是平常要练兵，临终是打仗，才能打胜仗。平常对于情要看淡，对于阿弥陀佛要看重，把观念换过来，这样我们才能伏得住，我们才会有把握。
到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，接受他的“法化”。“法”是讲他的教学，有非常高明善巧的教学方法，教导我们。“化”是成绩。我们确实接受佛的教学，就能变化气质，就能化凡成圣，化情成智。这是讲教学的成绩。
“悉成阿耨多罗三藐三菩提”。这句话是大乘佛法教学最高的总目标，就是成佛。“成佛”是什么？就是成就阿耨多罗三藐三菩提。这句话是梵语音译的，翻成中文是“无上正等正觉”。用现代的话来讲，就是究竟圆满的智慧。对于宇宙人生无所不知，无所不晓、无所不能，这样的智慧就叫做无上正等正觉。那么得到圆满的智慧，我们就叫他做成佛。
佛就是无上正等正觉，成佛就是成就无上正等正觉。“正觉”是阿罗汉，这是小乘最高的果位。菩萨称为“正等正觉”。“等”是等于佛，但是他还没有到佛的程度，只等于而已。加上“无上”，智慧才达到真正圆满。所以过去、现在、未来，虚空法界都照见。由此可知，到这个程度，这个心是“寂”。“寂”达到了圆满，达到了最高的境界(就是清净心的纯度)，所以他的智慧、光明是没有限量的。在阿罗汉、菩萨时，他们的智、照还是有限量的。到如来果地上，就是无上正等正觉，这智慧真的是无量无边。
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