杨杰 净土十疑论序
宋 无为子杨杰 述
【译】
这篇《净土十疑论》的序，是宋朝杨杰所作的。
【讲】
杨杰，是北宋的一位居士。字次公，号无为子，安徽无为人。他雄才俊迈，年少登科。十分爱好参禅，多次叩拜许多名山的长老大德，曾跟从天衣义怀禅师学禅，参究庞居士语录得悟禅理。一日奉命至东岳泰山祭祀，见日出如圆盘涌出，忽然大悟。宋熙宁末年(1077年)，回乡看望母亲，在家闲居时看藏经，遂归心净土。他曾绘阿弥陀佛像，随身带着观像念佛。元祐中(1086-1094年)，曾任两浙提点刑狱，故有杨提刑之称。有一次至天台山白莲寺，就礼真咸法师为师，朝拜智者大师之塔。他平生的著述，多指归净土，本篇《天台净土十疑论序》，就是他所写作的。
居士晚年，专事净业，临终端坐感佛来迎，说偈：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”毕，安详而逝。其后，有荆王夫人，梦游西方，看见有一个人坐在莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。就上前请问？他就说自己是杨杰。他的事迹，许多佛教传记著作及多种往生传都有记载，想了解得更详细的可以翻阅。
【序】爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。
娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦；彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死；彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。
其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉？
【译】贪爱不重，不生在娑婆世界；心念不一，不能往生于极乐国土。娑婆世界是污秽的国土，而极乐世界则是清净的国土。
娑婆世界众生的寿命短促，都是有限量的，而极乐国土众生的寿命，则无有限量。
娑婆世界备受诸苦，而极乐国土则安乐适意，什么苦都没有。
娑婆世界的众生，随着业力而轮转六道、生死无穷；只要一旦往生极乐国土，则都能证得无生法忍。到那时想要回娑婆世界广度众生，则能任意自在地行菩萨道，再也不为诸业障所束缚。
娑婆与极乐的污秽与清净，寿命的长短，苦乐的受用差别，生死束缚与自在解脱，有截然的不同，而众生却愚痴得一无所知，这难道可不令人悲哀吗？
【序】阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。
【译】阿弥陀佛，是极乐净土摄受接引、教化众生之主。释迦如来，是指导众生求生净土之导师。观世音、大势至，则是帮助阿弥陀佛宣扬教化的大菩萨。是故释迦如来一代之教典，处处叮咛劝导众生往生净土。
【序】阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不着此岸、不留彼岸、不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
所以祇桓精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄受不舍。圣、凡一体，机、感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。
【译】阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘着大悲愿力之船，航行于众生生死的大海当中，不执着于此岸，不滞留于彼岸，不止住于生死中流之内，唯以救济度脱一切众生为佛事。是故《阿弥陀经》说：若有善男子善女人，听说有阿弥陀佛，而能执持称念佛的名号，若经一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨圣众，现在其人之前，此人命终之时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又《无量寿经》说：“十方世界之众生，听闻到我的名号，思惟忆念我的极乐国土，并且培植种种福德善根，以至诚心回向发愿，欲得往生我之国土，如果不能如愿往生的话，我即不成佛”。
所以释迦世尊祇桓精舍的无常院之中，皆令病者面向西方，作往生西方净土之想，这实在是因为阿弥陀佛的相好光明，遍照于十方法界一切的念佛众生，摄受加持而不舍离。以其阿弥陀佛之圣尊及众生之凡俗，体性本来同一法身，如今众生与佛陀机感相应故众生见佛。因为众生乃是诸佛心内之众生，故凡夫尘尘即是极乐世界；净土即是众生心中之净土，故众生念念即是阿弥陀佛。
【序】吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。
【译】我用这个道理来说明：有智慧的人容易往生，因为能断除疑惑的缘故。有禅定者容易往生，因为心中不散乱的缘故。持戒的人容易往生，以其远离染污的缘故。有布施心者容易往生，因为他没有我所有之执着故。忍辱的人容易往生，因为他心中不嗔恚的缘故。精进的人容易往生，因为不退转的缘故。造善而不执着，亦不造恶业的人容易往生，以其心念能够专一的缘故。诸般恶业己经造作、并且业报已经现前的人容易往生，因为他此时有真实惭愧、恐惧心的缘故。而那些虽然有造作众善的人，若是没有真诚的深信心、没有回向发愿心者，则不得上品上生矣！
【序】噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉？
【译】噫！阿弥陀佛的名号非常容易执持，西方极乐净土也很容易往生。众生如果不想执持名号，不愿往生净土，佛陀又能对众生怎么样呢？造恶业的人，堕入于受苦之恶道；而称念阿弥陀佛者，便能往生极乐世界，此二者皆是释迦牟尼佛所说的啊。然而世间人只担忧堕落于地狱，而却怀疑能够往生西方极乐世界，此不是很令人疑惑吗？
【序】晋慧远法师，与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧、俗修持，获感应者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉？
【译】东晋慧远法师与当时的高贤士大夫刘遗民等，结白莲社于庐山，实在是因为专一真诚的想求生极乐世界。其后经过七百年以至今日，僧俗二众修持念佛法门，而获得感应者非常多，这些都可见于往生净土的传记中，极乐净土岂是虚妄不实的呢？
【序】然赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净土十疑论》最为首冠，援引圣言，开决群惑，万年暗室，日至而顿有余光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。
【译】然而赞翼辅助阿弥陀佛净土法门的言教和观行的，其书籍堆积如山。唯有天台山智者大师的《净土十疑论》，最为殊胜超卓。其中援引圣人之言教，开显决断种种疑惑，这就犹如万年的暗室，日光一照顿时明亮而尚有余光。千里之遥的水路途程，只要具足舟船则不必劳苦而自然到达。如果没有法藏比丘修成的阿弥陀佛，则不能达到如此的境界。
【序】杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为序引。熙宁九年仲秋述。
【译】我杨杰最近在京城，如愿以偿地得到此书。除了自己阅读，并献示于所知的亲友，凡知晓智者大师对这十个疑问解释的人，没有一个不生起求生净土的信心。自从我遭逢严酷的刑罚之后，感触体悟更加深刻，心想扩大它的流传，因此为之作序以作个引导。北宋熙宁九年(1076年)仲秋述。
隋天台智者大师说
隋朝天台宗智者大师说。
“隋”，隋朝是从公元581年到公元616年，隋朝只有隋文帝和隋炀帝两个皇帝，总共只存在37年。隋朝是在唐之前，就是比唐朝更早些。因为他存在的时间很短，所以讲历史时就常说“隋唐”。
“天台” ，就是天台宗。
“智者大师”，是一位很了不起的、有大智慧之人。他一出生，便与世间人不同，从面貌上看瑞相重重，可见智者大师的来历不简单，可说是圣人的化现。同修们如想多了解些大师的情况，可看书末所附的《隋·智顗传》。
现先对智者大师的《净土十疑论》之要点，作一个概要的介绍，使同修们先有个概念，之后我们再好好地学。
智者大师一生的著作相当丰富。在他的著作中，关于行归净土方面的，当首推《净土十疑论》。同修们从上文宋代杨杰居士的《序》文中就可看出，他相当推崇智者大师所作的《净土十疑论》。他认为自远公开创莲宗后，弘扬净土教法最得力的，就推智者大师的《净土十疑论》。并认为智者如果非佛的化现，是不能作出如此伟大的著作的。当然从历史…
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