..续本文上一页事实来讲，杨杰的话也没有过赞。因为自智者大师作《净土十疑论》之后，历代的祖师都相当推崇《净土十疑论》。为什么智者大师的《净土十疑论》在弘扬净土法门上，会有如此重大的影响呢？这当然离不开大师在《净土十疑论》中所阐发的内容。我们在讲论之前，先作几点介绍，大师说：

　　劝生净土是度众生的最佳途径：

　　一些不明教理的人往往会误认为求生西方，是自私、是没有慈悲心。认为想要救度众生，应该生在三界，于五浊恶世的三途中救苦难的众生。要求生净土，就是舍离众生，是没有大慈悲心的表现。这一说法，显然是不符合佛法的。因为对久修菩萨道得无生忍的菩萨来说，那留在三界内度众生不成问题。而未得无生忍的初发心菩萨，就必须常不离佛。待忍力成就之后，才能处于三界，在这个恶世中救度众生。所以智者大师在论中说：菩萨有二种。一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。故《智度论》说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。”可见薄地凡夫要想度众生，那不是一件容易的事情。

　　而现在有一些学佛的人，发愿生生世世留在五浊恶世，弘扬佛法。这个愿望虽然很好，但终究还是凡夫的个人情见，只会是增加生死之苦。故在论中智者更引龙树菩萨的《大智度论》说：“譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救。为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”由此可见欲发心度众生，更要早求生极乐世界。这一观点，对后来的净土弘扬，确实起了很大的作用。

　　求生净土不乖无生之理：

　　许多过激的学禅、学教的师友，喜欢用无生的道理来攻击净土。认为诸法体空，本来无生。而现在舍此求彼，生西方极乐净土，有违佛法中无生的道理。针对这一错误的见解，智者大师给以严厉批评。在论的开头即说到：“汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。”同时对于无生的真实内涵，智者也给以诠释，认为不生不灭不是离开因缘生外，还有个不生不灭。更不是不求生极乐世界，才算是无生。如智者所言的“夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者。诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。”正因诸佛说法，皆依真俗二谛，故讲说诸法实相，并不会破坏假名。所以智者大师明确指示“智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非。瞋他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。”不难看出，了达生体不可得那才是无生，并不是离了一个生，才是无生。生而无生，无生而生，才符合中道第一义谛。而对于那些反对他人求生极乐世界的人，在智者大师的眼中，不过就是一个谤法罪人，邪见的外道而已。

　　往生极乐即往生十方一切净土：

　　在论中智者大师指明为何不求生十方，而只求生西方的原因。那是因众生心散，如果不专系一境，则三昧难以成就。如论中所讲的：“一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。”在论中智者大师并引用《随愿往生经》普广菩萨问佛的一段，来证明专求西方是释迦世尊的法旨。大师说：“如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛，十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生。佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异。以同一佛法性故。”

　　由此可见念阿弥陀佛，即是念一切佛。生极乐净土，就是生一切净土。智者大师还特别强调，不必再发愿求生他方国土，要以极乐世界作为根本的指归。如大师所说的“凡夫无智，不敢自专，专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦世尊一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”并一再明确“又当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。何以得知。《无量寿经》云，末世法灭之时，特驻此经百年在世。接引众生，往生彼国。故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。”可见净土法门，能受历代祖师的重视和推崇，决不是一种偶然现象，而是千经万论处处指归的必然趋势。虽然佛也在有些经上赞叹过其他净土，如东方药师佛国。但智者大师认为这只是略劝往生，不是处处指归，所以不如弥陀净土，更不必再求生他方佛国。

　　极乐净土容易往生且成就高：

　　世俗上的一般人，往往会认为，普通凡夫恶业深重，烦恼丝毫没断。而极乐世界已经超过三界，具缚的凡夫怎么能够到达呢？关于这个问题，智者大师认为净土法门是易行道，不能与普通教理混谈。正如大师所说的“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下。非是自力，转轮王力也。”正因凡夫往生极乐世界，是仗阿弥陀佛的愿力摄持，所以才被祖师称为易行道。

　　在论中智者大师更总结极乐世界有五种胜缘，所以能使凡夫一往生后，直至一生补处更无退缘。这五个性缘是“一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。正基于极乐世界，有此五种胜缘，故历代各宗祖师极力弘扬净土法门，其目的就是想使一切众生早成佛道。

　　求生极乐远胜求生兜率：

　　针对当时不少修行人，发愿求生弥勒菩萨的兜率内院，并认为内院在欲界天，离我们距离较近，只要修上品十善就能往生。

　　智者大师严正指出，这是一种错误的见解。因为“求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种。一者，纵持十善，恐不得生。何以得知。《弥勒上生经》云，行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力，光明力。但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引。殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。”以上是智者大师用两点来作比较，指出只行十善，不能生内院。只有行众三昧，深入正定，才有资格得生弥勒内院。另外要去内院，是没有弥勒菩萨来接引的，这显然对往生内院，是增加了极大的难度。而且，因兜率天是欲界天，会增长天人爱着五欲的心，所以退位的人多。且天女微妙的声音，还会让诸天耽爱好玩而不知修行自勉。在论中，智者更引无著、世亲、师子觉三位菩萨的例子，来证明兜率内院不易往生。因有如此大的难度，所以智者大师于论中作出了“愿生西方，不求生兜率”的定论。以智者大师如此的身份，尚且讲愿生西方，不求生兜率，更何况我们这些薄地凡夫呢？

　　破障与往生西方极乐应修行业：

　　在论中智者认为想要决定往生西方的人，应当具二种行。如果二行具足，决定能往生极乐。这就是厌离行和欣愿行。而“言厌离行者。凡夫无始已来，为五欲缠缚。轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故《涅槃经》云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云：此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。”而欣愿行者，又有二种。第一种，先明白求往生的意义。第二种，观极乐净土庄严等事，以发起欣心愿求的心。如智者大师在论中所说的“明往生意者。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力。若在恶世，烦恼境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生。为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。”另外，关于《往生论》所讲的“女人及根缺，二乘种不生”这一内容。智者大师给了正确的解释，大师认为“女人及根缺，二乘种不生者。但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人。不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主。及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云，女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身。舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。”智者大师这一回答，有力的纠正了不少人对《往生论》错解。

　　介绍到这里，我们可知智者大师的《净土十疑论》，对净土法门讲得非常恰当与精妙，故受到历代祖师看重和推崇。正如成时法师在《净土十要》中，对《十疑论》所赞叹的“此十问答，统净宗一切疑问。振菩提大道之纲。断疑生信，厥功最巨故。”下面就让我们一起好好学习吧！

《《净土十疑论》浅讲 杨杰 净土十疑论序》全文阅读结束。