..續本文上一頁事實來講，楊傑的話也沒有過贊。因爲自智者大師作《淨土十疑論》之後，曆代的祖師都相當推崇《淨土十疑論》。爲什麼智者大師的《淨土十疑論》在弘揚淨土法門上，會有如此重大的影響呢？這當然離不開大師在《淨土十疑論》中所闡發的內容。我們在講論之前，先作幾點介紹，大師說：

　　勸生淨土是度衆生的最佳途徑：

　　一些不明教理的人往往會誤認爲求生西方，是自私、是沒有慈悲心。認爲想要救度衆生，應該生在叁界，于五濁惡世的叁途中救苦難的衆生。要求生淨土，就是舍離衆生，是沒有大慈悲心的表現。這一說法，顯然是不符合佛法的。因爲對久修菩薩道得無生忍的菩薩來說，那留在叁界內度衆生不成問題。而未得無生忍的初發心菩薩，就必須常不離佛。待忍力成就之後，才能處于叁界，在這個惡世中救度衆生。所以智者大師在論中說：菩薩有二種。一者，久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。二者，未得已還，及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛。忍力成就，方堪處叁界內。于惡世中，救苦衆生。故《智度論》說：“具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦衆生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強。自無忍力，心隨境轉。聲色所縛，自墮叁途，焉能救衆生。假令得生人中，聖道難得。或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸，廣造衆罪。乘此惡業，一入叁途，經無量劫。從地獄出，受貧賤身。若不逢善知識，還墮地獄。如此輪回，至于今日，人人皆如是。此名難行道也。”可見薄地凡夫要想度衆生，那不是一件容易的事情。

　　而現在有一些學佛的人，發願生生世世留在五濁惡世，弘揚佛法。這個願望雖然很好，但終究還是凡夫的個人情見，只會是增加生死之苦。故在論中智者更引龍樹菩薩的《大智度論》說：“譬如二人，各有親眷爲水所溺。一人情急，直入水救。爲無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦複如是。如是未得忍力，不能救衆生。爲此常須近佛，得無生忍已，方能救衆生，如得船者。”由此可見欲發心度衆生，更要早求生極樂世界。這一觀點，對後來的淨土弘揚，確實起了很大的作用。

　　求生淨土不乖無生之理：

　　許多過激的學禅、學教的師友，喜歡用無生的道理來攻擊淨土。認爲諸法體空，本來無生。而現在舍此求彼，生西方極樂淨土，有違佛法中無生的道理。針對這一錯誤的見解，智者大師給以嚴厲批評。在論的開頭即說到：“汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故《金剛般若經》雲：須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，于法不說斷滅相。”同時對于無生的真實內涵，智者也給以诠釋，認爲不生不滅不是離開因緣生外，還有個不生不滅。更不是不求生極樂世界，才算是無生。如智者所言的“夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性。求于生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。”正因諸佛說法，皆依真俗二谛，故講說諸法實相，並不會破壞假名。所以智者大師明確指示“智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非。瞋他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。”不難看出，了達生體不可得那才是無生，並不是離了一個生，才是無生。生而無生，無生而生，才符合中道第一義谛。而對于那些反對他人求生極樂世界的人，在智者大師的眼中，不過就是一個謗法罪人，邪見的外道而已。

　　往生極樂即往生十方一切淨土：

　　在論中智者大師指明爲何不求生十方，而只求生西方的原因。那是因衆生心散，如果不專系一境，則叁昧難以成就。如論中所講的：“一切諸佛土，實皆平等。但衆生根鈍，濁亂者多。若不專系一心一境，叁昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相叁昧。以心專至，得生彼國。”在論中智者大師並引用《隨願往生經》普廣菩薩問佛的一段，來證明專求西方是釋迦世尊的法旨。大師說：“如《隨願往生經》雲：普廣菩薩問佛，十方悉有淨土。世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生。佛告普廣，閻浮提衆生，心多濁亂。爲此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，叁昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異。以同一佛法性故。”

　　由此可見念阿彌陀佛，即是念一切佛。生極樂淨土，就是生一切淨土。智者大師還特別強調，不必再發願求生他方國土，要以極樂世界作爲根本的指歸。如大師所說的“凡夫無智，不敢自專，專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語。釋迦世尊一代說法，處處聖教，唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。”並一再明確“又當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知。《無量壽經》雲，末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引衆生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界極惡衆生，偏有因緣。其余諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛勸往生也。”可見淨土法門，能受曆代祖師的重視和推崇，決不是一種偶然現象，而是千經萬論處處指歸的必然趨勢。雖然佛也在有些經上贊歎過其他淨土，如東方藥師佛國。但智者大師認爲這只是略勸往生，不是處處指歸，所以不如彌陀淨土，更不必再求生他方佛國。

　　極樂淨土容易往生且成就高：

　　世俗上的一般人，往往會認爲，普通凡夫惡業深重，煩惱絲毫沒斷。而極樂世界已經超過叁界，具縛的凡夫怎麼能夠到達呢？關于這個問題，智者大師認爲淨土法門是易行道，不能與普通教理混談。正如大師所說的“易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千裏。謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下。非是自力，轉輪王力也。”正因凡夫往生極樂世界，是仗阿彌陀佛的願力攝持，所以才被祖師稱爲易行道。

　　在論中智者大師更總結極樂世界有五種勝緣，所以能使凡夫一往生後，直至一生補處更無退緣。這五個性緣是“一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。叁者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以爲良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無叁毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。正基于極樂世界，有此五種勝緣，故曆代各宗祖師極力弘揚淨土法門，其目的就是想使一切衆生早成佛道。

　　求生極樂遠勝求生兜率：

　　針對當時不少修行人，發願求生彌勒菩薩的兜率內院，並認爲內院在欲界天，離我們距離較近，只要修上品十善就能往生。

　　智者大師嚴正指出，這是一種錯誤的見解。因爲“求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似。若細比較，大有優劣。且論二種。一者，縱持十善，恐不得生。何以得知。《彌勒上生經》雲，行衆叁昧，深入正定，方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力，光明力。但有念佛衆生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門，方便接引。殷勤發遣，生彼淨土。但衆生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。爲此，煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也。如釋迦佛在世之時，大有衆生見佛不得聖果者，如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍。未有一人退落叁界，爲生死業縛也。”以上是智者大師用兩點來作比較，指出只行十善，不能生內院。只有行衆叁昧，深入正定，才有資格得生彌勒內院。另外要去內院，是沒有彌勒菩薩來接引的，這顯然對往生內院，是增加了極大的難度。而且，因兜率天是欲界天，會增長天人愛著五欲的心，所以退位的人多。且天女微妙的聲音，還會讓諸天耽愛好玩而不知修行自勉。在論中，智者更引無著、世親、師子覺叁位菩薩的例子，來證明兜率內院不易往生。因有如此大的難度，所以智者大師于論中作出了“願生西方，不求生兜率”的定論。以智者大師如此的身份，尚且講願生西方，不求生兜率，更何況我們這些薄地凡夫呢？

　　破障與往生西方極樂應修行業：

　　在論中智者認爲想要決定往生西方的人，應當具二種行。如果二行具足，決定能往生極樂。這就是厭離行和欣願行。而“言厭離行者。凡夫無始已來，爲五欲纏縛。輪回五道，備受衆苦。不起心厭離五欲，未有出期。爲此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。故《涅槃經》雲：如是身城，愚癡羅刹，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經雲：此身衆苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。”而欣願行者，又有二種。第一種，先明白求往生的意義。第二種，觀極樂淨土莊嚴等事，以發起欣心願求的心。如智者大師在論中所說的“明往生意者。所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖，我今無力。若在惡世，煩惱境強，自爲業縛。淪溺叁途，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦衆生。爲此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能于惡世中救苦衆生。故《往生論》雲：言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。又願生淨土，須具二行。一者必須遠離叁種障菩提門法。二者須得叁種順菩提門法。”另外，關于《往生論》所講的“女人及根缺，二乘種不生”這一內容。智者大師給了正確的解釋，大師認爲“女人及根缺，二乘種不生者。但論生彼國無女人，及無盲聾喑啞人。不道此間女人根缺人不得生彼。若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提夫人，是請生淨土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。爲此故雲，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故《無量壽經》四十八願雲：設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身。舍命之後，更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身。根缺者亦爾。”智者大師這一回答，有力的糾正了不少人對《往生論》錯解。

　　介紹到這裏，我們可知智者大師的《淨土十疑論》，對淨土法門講得非常恰當與精妙，故受到曆代祖師看重和推崇。正如成時法師在《淨土十要》中，對《十疑論》所贊歎的“此十問答，統淨宗一切疑問。振菩提大道之綱。斷疑生信，厥功最巨故。”下面就讓我們一起好好學習吧！

《《淨土十疑論》淺講 楊傑 淨土十疑論序》全文閱讀結束。