楊傑 淨土十疑論序
宋 無爲子楊傑 述
【譯】
這篇《淨土十疑論》的序，是宋朝楊傑所作的。
【講】
楊傑，是北宋的一位居士。字次公，號無爲子，安徽無爲人。他雄才俊邁，年少登科。十分愛好參禅，多次叩拜許多名山的長老大德，曾跟從天衣義懷禅師學禅，參究龐居士語錄得悟禅理。一日奉命至東嶽泰山祭祀，見日出如圓盤湧出，忽然大悟。宋熙甯末年(1077年)，回鄉看望母親，在家閑居時看藏經，遂歸心淨土。他曾繪阿彌陀佛像，隨身帶著觀像念佛。元祐中(1086-1094年)，曾任兩浙提點刑獄，故有楊提刑之稱。有一次至天臺山白蓮寺，就禮真鹹法師爲師，朝拜智者大師之塔。他平生的著述，多指歸淨土，本篇《天臺淨土十疑論序》，就是他所寫作的。
居士晚年，專事淨業，臨終端坐感佛來迎，說偈：“生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。”畢，安詳而逝。其後，有荊王夫人，夢遊西方，看見有一個人坐在蓮華上，其衣飄揚，寶冠璎珞，莊嚴其身。就上前請問？他就說自己是楊傑。他的事迹，許多佛教傳記著作及多種往生傳都有記載，想了解得更詳細的可以翻閱。
【序】愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。
娑婆穢土也，極樂淨土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不爲諸業縛矣。
其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而衆生冥然不知，可不哀哉？
【譯】貪愛不重，不生在娑婆世界；心念不一，不能往生于極樂國土。娑婆世界是汙穢的國土，而極樂世界則是清淨的國土。
娑婆世界衆生的壽命短促，都是有限量的，而極樂國土衆生的壽命，則無有限量。
娑婆世界備受諸苦，而極樂國土則安樂適意，什麼苦都沒有。
娑婆世界的衆生，隨著業力而輪轉六道、生死無窮；只要一旦往生極樂國土，則都能證得無生法忍。到那時想要回娑婆世界廣度衆生，則能任意自在地行菩薩道，再也不爲諸業障所束縛。
娑婆與極樂的汙穢與清淨，壽命的長短，苦樂的受用差別，生死束縛與自在解脫，有截然的不同，而衆生卻愚癡得一無所知，這難道可不令人悲哀嗎？
【序】阿彌陀佛，淨土攝受之主也。釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮咛，勸往生也。
【譯】阿彌陀佛，是極樂淨土攝受接引、教化衆生之主。釋迦如來，是指導衆生求生淨土之導師。觀世音、大勢至，則是幫助阿彌陀佛宣揚教化的大菩薩。是故釋迦如來一代之教典，處處叮咛勸導衆生往生淨土。
【序】阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度爲佛事。是故《阿彌陀經》雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。”又經雲：“十方衆生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”
所以祇桓精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明，遍照法界念佛衆生，攝受不舍。聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內衆生，塵塵極樂；衆生心中淨土，念念彌陀。
【譯】阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘著大悲願力之船，航行于衆生生死的大海當中，不執著于此岸，不滯留于彼岸，不止住于生死中流之內，唯以救濟度脫一切衆生爲佛事。是故《阿彌陀經》說：若有善男子善女人，聽說有阿彌陀佛，而能執持稱念佛的名號，若經一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸菩薩聖衆，現在其人之前，此人命終之時，心不顛倒，即得往生極樂國土。又《無量壽經》說：“十方世界之衆生，聽聞到我的名號，思惟憶念我的極樂國土，並且培植種種福德善根，以至誠心回向發願，欲得往生我之國土，如果不能如願往生的話，我即不成佛”。
所以釋迦世尊祇桓精舍的無常院之中，皆令病者面向西方，作往生西方淨土之想，這實在是因爲阿彌陀佛的相好光明，遍照于十方法界一切的念佛衆生，攝受加持而不舍離。以其阿彌陀佛之聖尊及衆生之凡俗，體性本來同一法身，如今衆生與佛陀機感相應故衆生見佛。因爲衆生乃是諸佛心內之衆生，故凡夫塵塵即是極樂世界；淨土即是衆生心中之淨土，故衆生念念即是阿彌陀佛。
【序】吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禅定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有衆善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。
【譯】我用這個道理來說明：有智慧的人容易往生，因爲能斷除疑惑的緣故。有禅定者容易往生，因爲心中不散亂的緣故。持戒的人容易往生，以其遠離染汙的緣故。有布施心者容易往生，因爲他沒有我所有之執著故。忍辱的人容易往生，因爲他心中不嗔恚的緣故。精進的人容易往生，因爲不退轉的緣故。造善而不執著，亦不造惡業的人容易往生，以其心念能夠專一的緣故。諸般惡業己經造作、並且業報已經現前的人容易往生，因爲他此時有真實慚愧、恐懼心的緣故。而那些雖然有造作衆善的人，若是沒有真誠的深信心、沒有回向發願心者，則不得上品上生矣！
【序】噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，衆生不能持、不能往，佛如衆生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉？
【譯】噫！阿彌陀佛的名號非常容易執持，西方極樂淨土也很容易往生。衆生如果不想執持名號，不願往生淨土，佛陀又能對衆生怎麼樣呢？造惡業的人，墮入于受苦之惡道；而稱念阿彌陀佛者，便能往生極樂世界，此二者皆是釋迦牟尼佛所說的啊。然而世間人只擔憂墮落于地獄，而卻懷疑能夠往生西方極樂世界，此不是很令人疑惑嗎？
【序】晉慧遠法師，與當時高士劉遺民等，結白蓮社于廬山，蓋致精誠于此爾。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者非一，鹹見于淨土傳記，豈誣也哉？
【譯】東晉慧遠法師與當時的高賢士大夫劉遺民等，結白蓮社于廬山，實在是因爲專一真誠的想求生極樂世界。其後經過七百年以至今日，僧俗二衆修持念佛法門，而獲得感應者非常多，這些都可見于往生淨土的傳記中，極樂淨土豈是虛妄不實的呢？
【序】然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天臺智者大師《淨土十疑論》最爲首冠，援引聖言，開決群惑，萬年暗室，日至而頓有余光；千裏水程，舟具而不勞自力。非法藏後身不能至于是也。
【譯】然而贊翼輔助阿彌陀佛淨土法門的言教和觀行的，其書籍堆積如山。唯有天臺山智者大師的《淨土十疑論》，最爲殊勝超卓。其中援引聖人之言教，開顯決斷種種疑惑，這就猶如萬年的暗室，日光一照頓時明亮而尚有余光。千裏之遙的水路途程，只要具足舟船則不必勞苦而自然到達。如果沒有法藏比丘修成的阿彌陀佛，則不能達到如此的境界。
【序】傑頃于都下嘗獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因爲序引。熙甯九年仲秋述。
【譯】我楊傑最近在京城，如願以償地得到此書。除了自己閱讀，並獻示于所知的親友，凡知曉智者大師對這十個疑問解釋的人，沒有一個不生起求生淨土的信心。自從我遭逢嚴酷的刑罰之後，感觸體悟更加深刻，心想擴大它的流傳，因此爲之作序以作個引導。北宋熙甯九年(1076年)仲秋述。
隋天臺智者大師說
隋朝天臺宗智者大師說。
“隋”，隋朝是從公元581年到公元616年，隋朝只有隋文帝和隋炀帝兩個皇帝，總共只存在37年。隋朝是在唐之前，就是比唐朝更早些。因爲他存在的時間很短，所以講曆史時就常說“隋唐”。
“天臺” ，就是天臺宗。
“智者大師”，是一位很了不起的、有大智慧之人。他一出生，便與世間人不同，從面貌上看瑞相重重，可見智者大師的來曆不簡單，可說是聖人的化現。同修們如想多了解些大師的情況，可看書末所附的《隋·智顗傳》。
現先對智者大師的《淨土十疑論》之要點，作一個概要的介紹，使同修們先有個概念，之後我們再好好地學。
智者大師一生的著作相當豐富。在他的著作中，關于行歸淨土方面的，當首推《淨土十疑論》。同修們從上文宋代楊傑居士的《序》文中就可看出，他相當推崇智者大師所作的《淨土十疑論》。他認爲自遠公開創蓮宗後，弘揚淨土教法最得力的，就推智者大師的《淨土十疑論》。並認爲智者如果非佛的化現，是不能作出如此偉大的著作的。當然從曆史…
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