..续本文上一页，完全是虚妄的，执著了当做是实在的，那就把自己本性里头的法身德，障碍住了，所以叫做报障。推究起根本来，报障是从业障生出来的，所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心，就把本性里头的般若德障住了，不能够明白真空的道理，就妄造出种种的业来，所以烦恼这一种障，实在是生生死死的根本。这个咒的名字，叫做拔一切业障根本。业障的根本，就是烦恼障。拔一切业障的根本，就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了，心里头自然就清清净净了，业障也自然没有了。维摩经上说，随其心净则佛土净，可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了，还有不能够生到净土去的道理么，所以说是得生净土。净土就在自己的心里头，生净土就是生在自己的心里头，本来没有来去相的，那么怎么说是往生呢。这是因为经上说，极乐世界，隔开我们这个娑婆世界，中间有十万亿个佛土，本来是娑婆世界里头的人，现在生到了极乐世界里头去了。照理性说，虽然是没有去的相，但是照事相说，却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理，说是生则决定生，去则实不去。意思是说讲到生呢，却是决定是生的，讲到去呢，那是实在没有去。因为娑婆世界，同了那极乐世界，一样的都在自己心里头，有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句，说是生则决定生，生而无生，去则实不去，不去而去。怎么叫做生而无生呢，意思是说虽然现出往生的相来，却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢，因为往生事相的本体，就是无生法，实在法身是常住的，并没有生灭相的，所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢，意思是说虽然就生在自己的心里头，本来没有来去相可以说的，但是娑婆同了极乐，终究是分开的两个世界，理性上讲，虽然是没有什么叫做去，但是照事相上讲，却分明是从这边到那边去的，所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句，虽然是理性同了事相，两面都顾到的，但是上句讲生字，单说的事相，下句讲去字，单说的理性。若是两句分开了看，单看了上句，像生相是一定有的，那么同了心性不变的道理，就觉得不合了。单看了下句，又像去相是一定没有的，那么同了心性随缘的道理，也觉得不对了。执著生相是一定有的，叫做常见。执著去相是一定没有的，叫做断见。常见同了断见，都是邪见。学佛法的人，最忌的有各种邪见。但是照执著有生的，同了执著不去的，两种人，比较起来，虽然都不合正当的道理，还是执著有生的好些。因为执著有生的，一定还能够相信净土法门，肯用功去修，到底还可以得着往生的利益，不过没有悟到实在的道理，在品位上低一些罢了。那执著不去的，就要不相信这净土法门，不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性，还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理，圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句，使得人看了，可以明白往生的真实道理，不会解释错了，落到邪见里头去，那是很有关系的。再要晓得一层道理，这咒叫做拔一切业障根本得生净土，可见得业障，实在是障碍往生净土的，要先拔去了业障的根本，才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力，可以依靠了佛的大愿力，带了业往生西方，终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候，有一个人，叫做袁中郎。他往生西方后，托梦给他弟弟袁中道，说生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律两种，都有功夫的，生的品位最高。差一点的，是守戒律清净的人，往生也最稳当的。若是只不过研究佛法，不很守戒律的，那么到了临终的时候，往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层，更加应该要戒，没有杀生贪吃的人，能够生到极乐世界去的。照他这样的说法，可见得要求生西方，实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本，修净土法门的人，应该要诚心多念的。

　　　南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。

　　 不思议神力传里头说，念这咒的法子，要身体上清净，漱了口，烧了香，对佛像跪了，合了掌，日间六个时辰，夜间六个时辰，各念二十一遍，就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人，阿弥陀佛常常住在他的头顶上，日夜的保护他，使得一切的怨家，都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福，到了临终，自然就往生到极乐世界去。念这咒满三十万遍，就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师，曾经起过念这往生咒的佛七的。

　　善女天咒

　　 这咒出在金光明经上。金光明经有两种翻译的本子。一种称金光明感应王经，是先翻译的。一种称金光明最胜王经，是后翻译的。现在法师讲的金光明经，都是讲感应王经的，因为有智者大师的玄义文句的缘故。这咒叫善女天咒，因为是善女天说的，就把说咒的人，当做咒的名字的。这位善女天，在感应王经里头，称做功德天。最胜王经里头，称做大吉祥天女。因为他到的地方，自然会有各种的宝贝生出来，供给人家用的，所以得着这功德天，同了大吉祥，两种的名号。照经上说，北方毗沙门天王，有一座城的名字，叫阿尼曼陀。这城头里有一个花园，叫做功德花光。花园里头最好的一处地方，叫做经幢园，是极妙的七宝庄严的。这位善女天，常常住在这个花园里头的。花光，是表显女相的。这个花园叫功德花光，恰正配功德天去住的。经，是法宝。幢，是庄严品。功德天住在经幢园里头，见得他是诚心拥护这金光明经的。还有一层，是表显修行的人，把这金光明经来庄严自己的心性，就可以从八识田里头，开出功德花来，结成菩提果的意思。

　　南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祇帝。醯帝。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿婆罗尼。

　　 功德天说这一篇咒，是因为恐怕修金光明法门的人，缺少了钱财，不免要打算弄钱的方法，就要分他修行的心了，所以教他念这咒，可以使得他不要愁钱财不够用。怎么叫做修金光明法门呢，就是念佛忏悔，发愿回向的各种道理。金光明三个字，是表显心性的。金字，是取常住不变的意思，那是表显的心体。光字，是取智慧具足的意思，那是表显的心相。明，是取遍照法界的意思，那是表显心的大用。照三德说起来，金，是法身德。光，是般若德。明，是解脱德。这三种德，完全在自己的心性里头。因为被那烦恼障，业障，报障三种障，障碍住了，所以三德不显。一定要靠念佛忏悔，发愿回向的功德力，把这三种障碍去了，才可以显出这三德来。这咒的用意，是帮助修行的人，能够早修成金光明三昧，明心见性的，并不是教人念了咒，求发财的。若是不讲修行，专门求发财，那就不但是一定不能够感动功德天，倒反要加重贪痴的恶业了，哪里还会有好的效验呢。

《朝暮课诵白话解释卷上 三、十小咒》全文阅读结束。