..續本文上一頁，完全是虛妄的，執著了當做是實在的，那就把自己本性裏頭的法身德，障礙住了，所以叫做報障。推究起根本來，報障是從業障生出來的，所以業障就是報障的根本。業障是從一念煩惱心上起的。因爲起了煩惱心，就把本性裏頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理，就妄造出種種的業來，所以煩惱這一種障，實在是生生死死的根本。這個咒的名字，叫做拔一切業障根本。業障的根本，就是煩惱障。拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裏頭自然就清清淨淨了，業障也自然沒有了。維摩經上說，隨其心淨則佛土淨，可見得淨土一定是要從淨心裏頭顯出來的。既然自己心裏頭顯出了淨土來了，還有不能夠生到淨土去的道理麼，所以說是得生淨土。淨土就在自己的心裏頭，生淨土就是生在自己的心裏頭，本來沒有來去相的，那麼怎麼說是往生呢。這是因爲經上說，極樂世界，隔開我們這個娑婆世界，中間有十萬億個佛土，本來是娑婆世界裏頭的人，現在生到了極樂世界裏頭去了。照理性說，雖然是沒有去的相，但是照事相說，卻也可以說得是往生的。天衣禅師講這往生的道理，說是生則決定生，去則實不去。意思是說講到生呢，卻是決定是生的，講到去呢，那是實在沒有去。因爲娑婆世界，同了那極樂世界，一樣的都在自己心裏頭，有什麼叫做去呢。徹悟禅師再替他加上兩句，說是生則決定生，生而無生，去則實不去，不去而去。怎麼叫做生而無生呢，意思是說雖然現出往生的相來，卻還是沒有一些往生的相可以得。爲什麼呢，因爲往生事相的本體，就是無生法，實在法身是常住的，並沒有生滅相的，所以說生而無生。怎麼叫做不去而去呢，意思是說雖然就生在自己的心裏頭，本來沒有來去相可以說的，但是娑婆同了極樂，終究是分開的兩個世界，理性上講，雖然是沒有什麼叫做去，但是照事相上講，卻分明是從這邊到那邊去的，所以說不去而去。本來天衣禅師所說的兩句，雖然是理性同了事相，兩面都顧到的，但是上句講生字，單說的事相，下句講去字，單說的理性。若是兩句分開了看，單看了上句，像生相是一定有的，那麼同了心性不變的道理，就覺得不合了。單看了下句，又像去相是一定沒有的，那麼同了心性隨緣的道理，也覺得不對了。執著生相是一定有的，叫做常見。執著去相是一定沒有的，叫做斷見。常見同了斷見，都是邪見。學佛法的人，最忌的有各種邪見。但是照執著有生的，同了執著不去的，兩種人，比較起來，雖然都不合正當的道理，還是執著有生的好些。因爲執著有生的，一定還能夠相信淨土法門，肯用功去修，到底還可以得著往生的利益，不過沒有悟到實在的道理，在品位上低一些罷了。那執著不去的，就要不相信這淨土法門，不肯發心念佛求生了。所以若是執著去則實不去的理性，還不如執著生則決定生的事相。但是終究是事同了理，圓通融合的好。所以徹悟禅師加這兩句，使得人看了，可以明白往生的真實道理，不會解釋錯了，落到邪見裏頭去，那是很有關系的。再要曉得一層道理，這咒叫做拔一切業障根本得生淨土，可見得業障，實在是障礙往生淨土的，要先拔去了業障的根本，才可以得生淨土。那麼雖然說是有阿彌陀佛的大願力，可以依靠了佛的大願力，帶了業往生西方，終究還是自己少造業的來得穩當些。從前明朝時候，有一個人，叫做袁中郎。他往生西方後，托夢給他弟弟袁中道，說生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律兩種，都有功夫的，生的品位最高。差一點的，是守戒律清淨的人，往生也最穩當的。若是只不過研究佛法，不很守戒律的，那麼到了臨終的時候，往往被那業力牽到鬼神道裏頭去了。殺生這一層，更加應該要戒，沒有殺生貪吃的人，能夠生到極樂世界去的。照他這樣的說法，可見得要求生西方，實在不能夠不忏除業障的。這咒能夠拔去一切業障的根本，修淨土法門的人，應該要誠心多念的。

　　　南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。

　　 不思議神力傳裏頭說，念這咒的法子，要身體上清淨，漱了口，燒了香，對佛像跪了，合了掌，日間六個時辰，夜間六個時辰，各念二十一遍，就能夠消滅五逆十惡謗法等重罪。並且念這個咒的人，阿彌陀佛常常住在他的頭頂上，日夜的保護他，使得一切的怨家，都不能夠來害他。今世裏頭常常享安逸的福，到了臨終，自然就往生到極樂世界去。念這咒滿叁十萬遍，就可以當面看見阿彌陀佛。從前蕅益大師，曾經起過念這往生咒的佛七的。

　　善女天咒

　　 這咒出在金光明經上。金光明經有兩種翻譯的本子。一種稱金光明感應王經，是先翻譯的。一種稱金光明最勝王經，是後翻譯的。現在法師講的金光明經，都是講感應王經的，因爲有智者大師的玄義文句的緣故。這咒叫善女天咒，因爲是善女天說的，就把說咒的人，當做咒的名字的。這位善女天，在感應王經裏頭，稱做功德天。最勝王經裏頭，稱做大吉祥天女。因爲他到的地方，自然會有各種的寶貝生出來，供給人家用的，所以得著這功德天，同了大吉祥，兩種的名號。照經上說，北方毗沙門天王，有一座城的名字，叫阿尼曼陀。這城頭裏有一個花園，叫做功德花光。花園裏頭最好的一處地方，叫做經幢園，是極妙的七寶莊嚴的。這位善女天，常常住在這個花園裏頭的。花光，是表顯女相的。這個花園叫功德花光，恰正配功德天去住的。經，是法寶。幢，是莊嚴品。功德天住在經幢園裏頭，見得他是誠心擁護這金光明經的。還有一層，是表顯修行的人，把這金光明經來莊嚴自己的心性，就可以從八識田裏頭，開出功德花來，結成菩提果的意思。

　　南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。南無室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富樓那。遮利叁曼陀。達舍尼。摩诃毗诃羅伽帝。叁曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。薩利栗他。叁曼陀。修缽黎帝。富隸那。阿利那。達摩帝。摩诃毗鼓畢帝。摩诃彌勒帝。婁簸僧祇帝。醯帝。僧祇醯帝。叁曼陀。阿他阿婆羅尼。

　　 功德天說這一篇咒，是因爲恐怕修金光明法門的人，缺少了錢財，不免要打算弄錢的方法，就要分他修行的心了，所以教他念這咒，可以使得他不要愁錢財不夠用。怎麼叫做修金光明法門呢，就是念佛忏悔，發願回向的各種道理。金光明叁個字，是表顯心性的。金字，是取常住不變的意思，那是表顯的心體。光字，是取智慧具足的意思，那是表顯的心相。明，是取遍照法界的意思，那是表顯心的大用。照叁德說起來，金，是法身德。光，是般若德。明，是解脫德。這叁種德，完全在自己的心性裏頭。因爲被那煩惱障，業障，報障叁種障，障礙住了，所以叁德不顯。一定要靠念佛忏悔，發願回向的功德力，把這叁種障礙去了，才可以顯出這叁德來。這咒的用意，是幫助修行的人，能夠早修成金光明叁昧，明心見性的，並不是教人念了咒，求發財的。若是不講修行，專門求發財，那就不但是一定不能夠感動功德天，倒反要加重貪癡的惡業了，哪裏還會有好的效驗呢。

《朝暮課誦白話解釋卷上 叁、十小咒》全文閱讀結束。