..续本文上一页受，如果是身有无量相、相有无量好，就不敢接受，隐胜彰劣。刚才讲，这是真的，《律经异相》上都有，佛度猪，这一群猪，他要到猪里面去投胎，你看这佛身现在现个猪身。他要度那些猪，跟那些猪讲经说法，猪圈就是道场，这是讲应以什么身得度就现什么身。那一窝蚂蚁要是学佛的，过去生中有学佛的善根，佛一定做蚂蚁王去度这群蚂蚁。无论在哪一道，无形众生里面，像山神、树神、草木神，里头有没有佛在应化？有，只要有一个人他有善根，佛都不会舍弃他，真的佛氏门中不舍一人。
第八，「隐实施权恩」。实是什么？实是大法，究竟法，太深。佛门里面没有秘密，可是经里为什么有《解深密经》？那个密是它道理太深，那个密是深密，不是秘密，我们一般初学的不懂。《华严》里面就有深密的部分，像我们现在所学的《妄尽还源》，讲宇宙的源起，讲世界的来源。通常我们讲世界，我们想不到世界有那么复杂，一重一重的。我们今天科学只发现到星系、星球，一个小的星系像太阳，有一群行星围绕着它，成为一个小的星系。太阳又绕一个大的星系，我们知道太阳绕着银河转，银河是不是绕更大的一个星系？是的，我们还有没发现的，太大了，佛经上讲得清楚。到最后真的你看到大而无外，讲不管多大的星系，都是微尘集聚的，所以《金刚经》上讲「一合相」，一就是微尘，都是微尘聚合的，缘聚它就有，缘散就没有了，所以世界有成住坏空。佛对小根、劣根，没办法接受这么高深的理论，给我们讲什么？讲人道，讲你孝顺父母、讲伦理、讲道德、讲因果，帮助你，你来生能生人天，不堕三恶道。如果给你讲六道轮回你听懂了，你觉得六道不好，生生世世在里面轮转，这不是个办法，你想超越，那就跟你讲声闻、讲缘觉，帮助你超越六道轮回，这叫权巧方便。四圣法界叫方便土，那就是权。人天也算是权，人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界，十法界这六个层次受苦少，下面这四个是很苦，修罗、饿鬼、地狱、畜生，这太苦了。这些东西从哪来的？都是我们不善的染业、恶业造成的，所以是自作自受，迷惑太重就产生这个现象。佛非常慈悲，把真实的不说，等待缘成熟了再说，先教给你这些小法，你会非常欢喜接受。
第九，「示灭令慕恩」。释迦牟尼佛在我们世间教学教了四十九年，他老人家走了，让后人永远怀念他，永远的仰慕他，他的遗教还在，我们得认真从遗教上来学习，遗教就是经典。如果佛要是常住在那个地方，人就慢慢懈怠了，不要紧，今年不学明年学可以，明年不学还有后年，很不容易激发他精进的心。所以我当年在台中求学，我是从外地到台中的，他们家住在台中，老师住在那里，慢慢学可以，有的是时间。可是我没这么多时间，想想我在台中能住几年，所以把学习的时间就抓得很紧。他们学十年了，我跟老师讲我希望我两年能够赶上，从外面来的，心里着急，所以我学得比他们用功。我没想到我在台中还能住十年，真不容易！我最初到台中是居士身分，四十六年好像年底，过年的时候我到台中，见了李老师，在道场里面做义工，跟他学经教。我学的进度相当快，平均一个月学一部经，李老师的标准是这部经学会你能够讲，能够上台讲，算你学了一部。实际上他没教我，我是旁听学会的。经学班，因为我去的是最后，他教学是按顺序来的，我的名字排在最后，所以没有轮到我，我就离开台中出家了。
那时候在台中住了一年三个月，这还是四十七年的事情，也是八月，八八水灾，我到台中去是遇到五十年前八七水灾。我记得我是八七水灾好像前二、三个星期到台中，亲近李老师，不到一个月就碰到这个灾难。我是四十八年离开台中出家的，总共在那里一年三个月，十五个月，学了十三部经。李老师那时候经学班二十多个同学，两个人一组，一个是讲国语，一个讲台语。我们在旁边听，旁听。我的记忆力、理解力都很好，所以老师教，我旁听全听会了。我一出家就开始讲经，就教佛学院，我学了十三部经，教佛学院一个学期教一部，三年，佛学院毕业了，我才教六部，我还有七部还没有派上用场。所以我对佛陀教育就有很大的启示，中国传统私塾教学的方法好，真见效，而佛学院那种排课的方法学不到东西。我在佛光山住过十个月，东方佛教学院，我跟星云法师谈过这个事情，他没有接受我的意见。我当年是跟他建议，他那时候有一百多个学生，三个人一组，一组就是专攻一部经，我跟星云法师建议，十年之后他就变成这一部经的专家。譬如学《无量寿经》，这三个人专门学《无量寿经》，学《地藏经》，专门学《地藏经》三个人，学《金刚经》，三个人专攻《金刚经》。我那时候估计，我说十年之后佛光山至少可以出二十个最优秀的讲经人才。十年的时间专攻一部，他心是定的，定能生智慧。
我离开佛光山四十多年，佛光山好像开山四十三年，大概差不多四十年的样子。佛法的修学，成就无论在家出家，只要你肯干，你能如法，这个法就是戒律，你要坚持着方法，那就是「一门深入，长时熏修」，解行相应，这是秘诀。这个秘不是秘密，这个秘是深密，说起来容易，道理太深了，你能够坚持，没有一个不成就。我学佛的时候二十六岁，出家的时候三十三岁，我学佛七年出家，出家就开始教学，五十年没中断。所以现在我们学这个《妄尽还源观》学得非常有味道，能够体会、能够理解。这个《还源观》一般讲，学佛二十年、三十年很难体会，很不容易。如果是一部经深入，无论学哪部经，真正是十年，有十年的功夫，他有定有慧，学《还源观》可以；如果不是一门深入，十年的熏修，很难，这境界太高了。真得受用！所以释迦牟尼佛一生八相成道的示现，给我们很多的启示，那是我们的典型，是我们的模范，我们应当要向他学习，一生可以达到佛的境界，我们常讲「明心见性，见性成佛」，真能达到。念佛可以达到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。教下，教下讲大开圆解，也就是说这一部经你通了，见性就通了，到见性的时候，十方一切诸佛所说的话你全通了，不离自性，全是自性流露的。所以，我们常常要怀念世尊，仰慕世尊，向世尊学习。
末后一条，「悲念无尽恩」，同体大悲，「谓如来悲念一切众生，故留余福教以救济之」。你看看要留余福，我们没有福不行，没有福你生活有问题。天下出家人依照佛法修行，我们不从事于生产事业，你最低限度的这些衣食住行从哪来？有供养，这个供养都是非常信仰佛陀的人，佛陀赐福给他们，他们以余福来供养三宝。所以，出家人四事供养，饮食、衣服、医药、卧具不会缺乏。佛不在世了，经典最重要，佛灭度之前教导我们，佛在世的时候依佛为师，佛不在世，依法不依人。修行人必须记住要持戒，以戒为师、以苦为师，要持戒，不怕苦。给我们留的四依法，「依法不依人、依义不依语」，你翻译就没有问题了，只要意思对了，言语长说短说、深说浅说不重要，意思正确。「依了义不依不了义」，什么叫了义？契合自己根性的是了义，我学了真得用处；我学了没有用，我用不上，那叫不了义。肯定在自己生活用得上，工作用得上，处事待人接物都能用得上，这了义。最后教给我们「依智不依识」，智是什么？理智，识是感情。跟世尊学佛要用智慧，不能动感情，动感情就错了，你什么都学不到。你看讲得多清楚。又告诉我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这四句话太重要了，我们就依这四句教诲，才知道遍法界虚空界，诸佛随类化身，演种种法，无非是令一切众生破迷开悟、离苦得乐。这样把所有宗教、所有圣贤教诲统统包括在其中，心量拓开了，门户之见破了，这才真正叫大乘。
这几句我们念一念，他后面说的是，「留二十年余福」，这是释迦牟尼佛「示同人寿」，因为那时候人的平均寿命都是一百岁，佛八十岁走了，他应当要再多活二十年，他八十岁走了。这二十年，这二十年的余福，「以荫末法弟子」，这就是特别给末法的学佛的佛弟子。「复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果。」我们如果把这个教法，教法就是经典，经典里面有教理、有教行、有教法、有教果，我们不依经典去修行，你就错了，你不是在学佛。所以，寺庙里不讲经怎么可以？自古以来哪一个寺院庵堂不是天天在讲经教学？有些寺院庵堂是专科学校，讲一门的，譬如讲《法华经》，《法华经》一遍讲下来要二、三年，二、三年讲完之后重新再讲。这是什么？佛法重在熏修，一遍一遍讲，一遍一遍的学，你的心专一，专一就得三昧，学《法华经》得法华三昧，学《金刚经》得金刚三昧，学《无量寿经》得念佛三昧。三昧是清净心，心清净到一定的程度，智慧就开了，因戒得定，因定开慧。所以，学佛不能不重视经教，《华严经》太大，讲的人很少。《华严经》讲一遍，我这讲不少年了，一半还不到，我看看大概是五分之一，已经讲了四千多个小时。照这样讲下去，后面至少还要两万个小时，这《华严经》。我哪有那么长的寿命？只好讲到哪里算到哪里，不能盼望着圆满。你说一天两个小时，天天不间断，一年才一千二百个小时，十年才一万二千个小时，那不得要将近二十年？我再过二十年都一百多岁，今年八十，真的要到一百多岁，这是不可能的事情。所以一定要懂，要真正依教修学，决定求生净土，这就对了。我们再看大师给我们做的总结。
【然此观门名目无定。】
名是名词，目是题目，没有一定，他给我们选的名词是「修华严奥旨妄尽还源观」。
【若据一体为名。】
他里头一共六门，第一门就是讲一体，「自性清净圆明体」，如果据一体来定这个名称。
【即是海印炳现三昧门。】
这在前面说过。海是比喻，比喻性海，真如本性，大而无外，像大海一样。印是什么？印是印像。就像水…
《修华严奥旨妄尽还源观 第一０八集》全文未完，请进入下页继续阅读…