修华严奥旨妄尽还源观　　(第七十六集)　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十五页第四行，从当中看起。

　　【如人迷故。谓东为西。乃至悟已。西即是东。更无别东而可入也。】

　　这是贤首大师引经说明，入没有入的相，也没有入的念头，为什么？法相跟法界是一体。自性，也称之为法性，周遍法界，不生不灭，不来不去。昨天我们用电视、电影屏幕来做比喻，屏幕就好像是自性、是法性，所有的现象都在屏幕当中出现，任何一个现象没有离开屏幕。我们想想，屏幕里面的影像，对屏幕来说有没有现跟不现？不现没离开，现也没离开，现不现就跟出入的意思是一样的。从这个地方我们就体会，入没有入的相，入只是一种言语提示，让你悟入真实的境界，这就对了。不但是释迦牟尼佛一生说法，他给我们说过，十方三世一切诸佛为众生说法都是善巧方便，引导人破迷开悟而已，那是方法、是手段，不是目的，目的是叫你觉悟。觉悟了，凡夫就变成佛菩萨，不悟，迷了，佛菩萨就变成凡夫，凡夫、佛菩萨也是假名，都不是真的。你从这个地方，你才真正能体会到，善巧方便，随缘妙用。

　　前面四德里的第一条，你真正能够体会到，体会到之后那就其乐无穷，这不是从外头来的，是自性里面的喜乐，本来就是这样。佛法里面讲法喜充满，常生欢喜心，常就是永远不会断的，那个欢喜心我们一般人、迷的人体会不到。我们一般人喜，喜是烦恼，为什么？喜的对面是悲，它是对立的。自性里面的喜乐它不是相对的，相对的没有了，绝对也说不上，真的是「言语道断，心行处灭」。说不出来，也不能动念头，不能去想，一想就错了，就落到十法界，就落到六道三途里面去了。所以一真法界我们无法想象，不想它就现前，你想它就不能现前。这也就是我们从这桩事情真正明了，科学家、哲学家甚至于神学家见不到诸法实相，原因是什么？他们没有离开思惟，没有离开想象。思惟、想象就是佛经讲的起心动念、分别执着，这个东西全是虚妄的。妄永远没有办法见到真，怎样才能见真？把妄放下，真就现前。真在哪里？就在当下，你从来没有离开过，只是你迷而不觉。迷了之后，起心动念、言语造作它就造业，这个很可怕。业里面虽然有善业、有恶业，善业感的是善报，六道里的三善道，记住，六道里的三善道，恶业恶行感的是六道里的三恶道，无论是善与恶你出不了六道轮回。六道轮回苦！你永远离不开这个苦的环境，佛在经上把六道形容为苦海，苦海无边。

　　出离，在理论上讲不难，放下就是！回头是岸。为什么不能回头？无始劫来六道生死染的习气太重。习气的根是什么？根是我，你看六道里的众生哪个人不说我，我就是所有一切习气的根。我执！这个事情是麻烦的根本，你这苦难有得受，不止这一生，无量劫受到今生，从今生还受到无量劫后。能有出期吗？有，只要你回头就出去了，只要你放下就出去了。放下什么？不再执着我。《金刚经》上说得很明白，跟你讲事实真相，诸法实相是什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这真的。再深入给你讲，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见是什么？见是念头，不但不着相，念头都没有。不着相的是菩萨，念头没有，成佛了，《金刚经》前后两半，前面是菩萨，后面是佛。我们今天不要说见，就是相我们都放不下，我们天天生烦恼，烦恼从哪生？有我、有他，有你、有他，这就四相具足，我相、人相、众生相，众生相我们今天讲空间，一切万物，寿者相是讲时间，殊不知时空在自性里头都没有。

　　现代科学家我们也不能不佩服，近代科学家发现时间、空间是假的，不是真的，这个发现很了不起，殊不知释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么透彻。《百法明门》里面，这是教初学的菩萨，教一年级的小菩萨，就跟你说，九十四种有为法全是假的。一开头就跟你讲心法是假的，我们今天讲的精神现象，不是真的，精神现象是假的。再跟你说物质现象也是假的，当体即空，不是真的存在。我们今天看到这个现象好像是真有，就像看电视屏幕一样，好像是真有。我们用电影来比喻，你就更清楚、更容易觉悟。电影的银幕一无所有，放映的时候银幕上的画面也是当体即空、了不可得。佛用这个来做比喻，我们现前的世界，六道也好，十法界也好，就跟电视屏幕上的影像完全一样。电影银幕上的现相，我们知道一秒钟他放幻灯片二十四张，幻灯片张张不一样，没有一张是相同的。我们在电影银幕上看到是什么？相似相续相，它移动太快，一秒钟放映机的镜头开关二十四次。一打开，一张画面投影到银幕上，关起来就没有了，再一打开，第二张接着出来。它太快，二十四张，我们的眼睛被欺骗了，认为画面上是动的，其实没有一张是动的，全是一张一张独立的幻灯片，移动太快了。

　　现在弥勒菩萨告诉我们，我们感官当中的宇宙，一秒钟放多少张？一千二百八十兆。二十四张就把我们欺骗了，现在是一千二百八十兆，我们完全不知道是假的，完全不知道性是清净的。银幕是代表清净、代表自性，画面是代表阿赖耶识，阿赖耶识能生能灭，它是个生灭法，生灭都不可得，它时间太快了。实在说，就拿我们电影银幕来做比喻，二十四分之一秒已经是不可得，我们没办法得到、没法子控制。所以弥勒菩萨说，这个幻相速度太快，极其微细，不可执持，你没有办法执着它，你没有办法保持它，永远不可能。也就像我们玩万花筒一样，万花筒你看，接近成一个图案，你一动就没有了，你再想找这个图案出现不可能，只有一次，没有第二次。佛告诉我们，宇宙之间现象亦复如是，在什么时候？经上讲得好，就在当下，整个宇宙的出现是当下一念，宇宙的消失也是当下一念，一念灭了，宇宙就消失，一念起，它又生了，这才是事实真相。不管它怎么现，都不可以执持，你想执着它，你想占有它，你想控制它，那叫造业。业也是虚妄的，也不是真的，但是怎么样？你要不舍弃的话它有果报，它有十法界，十法界它显现的，它有六道，它有三途，它有苦乐，有种种报应；种种报应全是在梦中，佛说梦幻泡影。

　　众生可怜，众生苦！不管你有没有心，你有没有念头，求佛菩萨保佑加持，没有念头也有感应，为什么？因为他跟自性是一体的，十方三世一切诸佛如来跟我们没有差别，一体，所以他有感觉。这篇文章里面讲的一体、二用、三遍，这个三遍厉害，这个三遍是自性本来就这样。我们起心动念，这个念头立刻周遍法界，没有时间的，不像我们现在讲光的速度，电磁波的速度，一秒钟三十万公里，它有速度；我们念头没有速度，念头才一动立刻遍法界虚空界，这个多厉害。而且出生无尽，千变万化，出生无尽，出生无尽这一条，我们学这部东西的时候，这一句我学得很辛苦。为什么会出生无尽？我也想了一、二个星期，最后想到什么？想到小时候玩的万花筒，万花筒不就是出生无尽吗？你看那么简单，三片玻璃，里面放一点碎纸片，不同的颜色，你一转动它，看它的图案在变化，出生无尽。你从早到晚去转，几千个图案，几万个图案，没有两个相同的，自性法尔如是。自性出生无尽是无量无边的世界，在佛法讲是无量无边的法界，法界没有数量的，出生无尽。第三个含容空有，多圆满！含是包含，大乘教常说心包太虚，那就是含空，你的心量包虚空，有是什么？有是万物，森罗万象，能生万法，宇宙之间所有一切法，十法界依正庄严，这是有，都在你心量里头，没有一样是心外之物。

　　所以，佛心平等，为什么平等？不分别就平等。不执着就清净，心就清净，不执着就清净，烦恼没有了。不分别就平等，分别就不平等，有我、有你、有他就不平等。但是要晓得，执着、分别、起心动念，自性里头没有，这东西从哪里来？也是自性变现的，它是假的，它不是真的。自性里面有的那是真的，有的是什么东西？见闻觉知，这个叫自性、叫法性，这是有。在常寂光里面没有现象，物质现象、精神现象完全没有，一片光明，这个光明里面有见闻觉知。它能现相，无论现什么相，现相里面有见闻觉知，这个要知道。这桩事实我们很不容易懂，所以我们学佛，对古德不能不佩服，古时候没有科学，这人居然能相信，我们不能不佩服。现在人比古人聪明，实际上比古人烦恼重，不相信，怀疑多，拿证据来给我看，没有证据不相信。这就是不及古人的地方，古人没有证据。现在科学发达，给我们找出很多证据，证明佛在经上讲的都符合这些证据。水是矿物，有见闻觉知，它能听、它能看，它懂得人的意思，它也就懂得所有一切万事万法见闻觉知的意思。我们会起念头，家里养的狗、养的猫，牠有没有念头？我们的念头水知道，小猫、小狗的念头水知不知道？知道。怎么能证明它知道？因为它会看、它会听。你看我们写着各种不同国家的文字贴在水瓶上，它都知道，它认识字，懂。我们写个「爱」字，你看它的结晶多美；写个「恨、讨厌你」，你看它的反应结晶非常丑陋。知道！无论写哪一国文字它都懂，我们人不懂，水懂。听音乐，古典的音乐，它的反应很美，现在西方摇滚乐，它听了之后，图案就很乱，好像也是忧虑烦恼。水如是，念珠这个物质它会不会听，它会不会看，它懂不懂人的意思？懂，跟水一样。

　　我们中国老祖宗教我们「慎独」，就是一个人，没人见到的时候，你一个人在房间里，你的思想言行都要端正，不能有一点随便，为什么？天地鬼神见到。现在我们知道，不但天地鬼神见到，你这房间里面桌椅板凳都见到，你的墙壁砖头瓦块都见到。为什么？它统统都有见闻觉知，而且见闻觉知这个能量，立刻就遍虚空法界，你怎么能不慎独？怎么可以随便？随便就不恭敬。我们学普贤菩萨礼敬诸佛，…

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